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革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法
（作者未知） 2010/4/24
革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法
現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的歷史傳統(tǒng) 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，作為文學(xué)史上兩種基本的創(chuàng)作方法，各有特點(diǎn)和長(zhǎng)處。它們從不同的角度，以不同的方式反映了社會(huì)生活，使得古代文學(xué)出現(xiàn)了許多具有不同特色、不同風(fēng)格和色調(diào)的作品，豐富了文學(xué)的寶庫(kù)，滿足了人們多種多樣的藝術(shù)欣賞的需要。
在文學(xué)發(fā)展的歷史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雖是兩種不同的創(chuàng)作方法，但卻經(jīng)常聯(lián)系和結(jié)合在一起，而不是互不相關(guān)，更不是互相排斥、各不相容的。
在反動(dòng)的剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的時(shí)代里，人民的進(jìn)步理想和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間是矛盾對(duì)立的，許多作家不能在生活中找到實(shí)現(xiàn)自己理想的社會(huì)力量和正確的道路，因而當(dāng)他們反映生活的時(shí)候，往往不是偏重于暴露現(xiàn)實(shí)的黑暗，就是“寧肯棄現(xiàn)實(shí)而取幻想與夢(mèng)想”①。這是形成現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種不同的創(chuàng)作方法的社會(huì)的和歷史的原因，但是，也應(yīng)該看到，就歷史發(fā)展的總的進(jìn)程來(lái)看，理想和現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的。即使在舊時(shí)代，黑暗的現(xiàn)實(shí)本身就在激起人民對(duì)美好理想的渴望，而理想又反過(guò)來(lái)引導(dǎo)著、鼓舞著人民參與變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)又在不同程度上實(shí)現(xiàn)著人民的理想。沒有理想，就不會(huì)有變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，也不可能有真正的革命實(shí)踐來(lái)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。所以，現(xiàn)實(shí)和理想往往在人民的革命實(shí)踐中被統(tǒng)一起來(lái)。這就是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義常常聯(lián)系在一起的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。在舊社會(huì)里，固然有許多作家是遠(yuǎn)離人民的斗爭(zhēng)的，但也有很多作家在不同程度上受到了人民的斗爭(zhēng)的影響，并且用自己的作品反映了這種斗爭(zhēng)，或者不同程度地表達(dá)了人民群眾渴望改變現(xiàn)狀的要求與愿望。文學(xué)史上，反映人民的斗爭(zhēng)和愿望的作品，往往有不少是將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不同程度地結(jié)合在一起的。我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》、樂府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、《牡丹亭》等，都是如此。有許多民間傳說(shuō)，像楊家將的故事、梁山伯與祝英臺(tái)的故事、白蛇傳的故事等，都具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的精神。特別是在社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)代，像歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)大革命的時(shí)期，或像我國(guó)“五四”時(shí)代，那時(shí)的文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義往往是緊密地聯(lián)系在一起的，而那些被卷入革命的漩渦之中或受到革命浪潮沖擊的作家們的創(chuàng)作，也往往是把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合起來(lái)的。俄國(guó)的普希金和后來(lái)的革命民主主義的作家們是如此，我國(guó)的魯迅、郭沫若也是如此。
就作家的主觀方面來(lái)看，沒有一個(gè)進(jìn)步的作家是沒有理想的。無(wú)論是屈原、李白、關(guān)漢卿、湯顯祖、吳承恩，還是杜甫、白居易、孔尚任、曹雪芹等，就他們對(duì)社會(huì)的積極的、嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看，可說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)主義者，從他們對(duì)理想的不倦的追求來(lái)看，又可說(shuō)都是理想主義者。在創(chuàng)作方法上，有些作家，如前面所說(shuō)，或偏重于刻劃實(shí)際生活的典型畫面，或著重于對(duì)理想的熱情謳歌。但也有些作家，是把現(xiàn)實(shí)的典型圖畫和理想的境界熔鑄在同一部作品之中的。這種結(jié)合，可能還不是有機(jī)的。但不能否認(rèn)也有些作品是結(jié)合得相當(dāng)好的，像《竇娥冤》和《牡丹亭》便是我國(guó)古典文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得較好的例子。在漫長(zhǎng)的文學(xué)歷史上，有許多作家和作品確實(shí)很難簡(jiǎn)單地劃在現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義的范圍內(nèi)。正如高爾基所說(shuō)，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說(shuō)出，——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”①。高爾基還進(jìn)一步明確地肯定：“這種浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義合流的情形是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)突出的特征，它使得我們的文學(xué)具有那種日益明顯而深刻地影響著全世界文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和力量�！雹诓粌H高爾基的看法是如此，前面提到的席勒的《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》一文中，也曾提到：只有素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)緊密結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生符合“真正的審美標(biāo)準(zhǔn)”的作品。①以上的例證說(shuō)明，在中外的文學(xué)史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的某種程度的結(jié)合，不是絕無(wú)僅有的。換句話說(shuō)，歷史上有不少優(yōu)秀的作品，往往不同程度地把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合在一起的。當(dāng)然，在多數(shù)情況下。文學(xué)作品所采取的創(chuàng)作方法都是有所側(cè)重，如有的是以現(xiàn)實(shí)主義為主，有的是以浪漫主義為主。這種情況，與作家所處的時(shí)代、個(gè)人的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格有密切關(guān)系，也同他們所選取的題材與體裁有關(guān)，原因是多方面的，要作具體分析。
文學(xué)史上這種現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相交錯(cuò)或有程度不等的結(jié)合的情況，我國(guó)古代有許多作家和評(píng)論家也做過(guò)不少的研究與探索。他們關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中的虛與實(shí)等問題的論述，對(duì)我們理解現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合很有啟發(fā)。我國(guó)古代的評(píng)論家常用“虛”與“實(shí)”來(lái)表述兩種不同的方法與風(fēng)格，而分別以李白和杜甫作為代表。有不少杰出的作家、評(píng)論家，都認(rèn)識(shí)到虛實(shí)是可以而且應(yīng)該結(jié)合的，無(wú)論是李白還是杜甫，都是能虛能實(shí)，虛實(shí)結(jié)合的。明代的屠隆說(shuō)：“顧詩(shī)有虛有實(shí)，有虛虛，有實(shí)實(shí)，（未完，下一頁(yè)）
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