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發(fā)展論——環(huán)境資源法調(diào)整對象新探
內(nèi)蒙古廣播電視大學鐵道學院 陳秀文 2006/11/4
（接上頁）體。自然僅僅是將環(huán)境法律關(guān)系主體與主體之間的權(quán)利和義務(wù)聯(lián)系在一起的中介。
對于傳統(tǒng)法學所持的環(huán)境法調(diào)整人與人在開發(fā)、利用、保護、改善環(huán)境過程中形成的社會關(guān)系的觀點，本文并不排斥。但大多數(shù)傳統(tǒng)法學者基于思維定勢，否認環(huán)境法調(diào)整人與環(huán)境關(guān)系觀點，具有很大的局限性。因為他們忽視了環(huán)境問題的不斷惡化，忽視了由此所引發(fā)的關(guān)于人與自然關(guān)系認識的環(huán)境倫理發(fā)展，忽視了環(huán)境法學理論與實踐的不斷發(fā)展。
二、發(fā)展的環(huán)境倫理觀及其意義
（一）發(fā)展的環(huán)境倫理觀
工業(yè)革命后，人類改造自然的能力大為增加，人類從過去對自然的敬畏，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀坏恼鞣w現(xiàn)于環(huán)境倫理上就是人類中心主義的膨脹。該理論立足于人的根本需要，把自然當作索取的對象，人類為了自己的生存、發(fā)展可以不斷地采掘自然資源隨著環(huán)境的日益惡化，修正的人類中心主義意識到要從長遠考慮，使后代子孫有生存和發(fā)展的權(quán)利，從而下決心要愛護環(huán)境、保護環(huán)境，甚至限制人類的消費行為，改進技術(shù)，提倡清潔生產(chǎn)。但無論是傳統(tǒng)的、未經(jīng)修正的人類中心主義或修正的人類中心主義，無疑都是以人為本，行為的出發(fā)點仍是以人為中心的。雖然現(xiàn)代的人類中心主義表面看來已經(jīng)開始重視保護自然環(huán)境，但這仍是人類為了自身的生存和長遠發(fā)展而作出的選擇人們的行為目的是為了更好地向自然索取為了長久地開采為了人類自身利益生態(tài)中心主義；由于環(huán)境問題愈演愈烈，人類開始反思人類中心主義環(huán)境倫理觀的錯誤，由此產(chǎn)生了生態(tài)中心主義的環(huán)境倫理觀。該倫理觀與人類中心主義的不同在于：生態(tài)中心主義將人視為與自然平等的存在，或是認為人是自然演化發(fā)展的產(chǎn)物，人不能離開自然而生存、發(fā)展，是作為自然的一部分而存在，人與自然應(yīng)該和諧共處，共同發(fā)展。
這兩種自然觀在價值評價上出現(xiàn)了分歧，他們首先都承認自然對人的價值，認為自然對人具有實踐、審美、認知等價值屬性，肯定人類一方面作為價值主體的地位，但是人類中心主義不涉及自然的“內(nèi)在價值”，否認自然的“固有價值’，自然只能是人類改造的對象。而生態(tài)中心主義或非人類中心主義認為自然有其“內(nèi)在價值”，人類應(yīng)尊重自然，正是在自然“內(nèi)在價值”存在與否上的不同認識，導致了人類中心主義與非人類中心主義的分歧，從而在理論上、行動上表現(xiàn)出差異。
（二）生態(tài)中心主義倫理觀的意義
從人類中心主義到生態(tài)中心主義從否認自然的“內(nèi)在價值”到尊重自然承認自然的“內(nèi)在價值”，這是一種在世界觀轉(zhuǎn)變下的自然觀的發(fā)展。這種轉(zhuǎn)變和發(fā)展是有它的現(xiàn)實意義的。
首先，它對于自然觀的發(fā)展形成新的更為進步、適合人類的發(fā)展的自然觀有不容忽視的影響。在當前，由于人口過多，技術(shù)水平以及人類思想文明進步的階段性，在認識上，以及能力上都有一定的局限性，人類為了維持生存，在實踐上仍然以功利主義為目的處理人與自然關(guān)系。但是隨著科技與人類社會的發(fā)展，將自然視為具有內(nèi)在價值的有機體的觀念將會促進人類自身道德的提升，以及對于人類形成未來更為適應(yīng)發(fā)展需要的自然觀念是一個寶貴的思想源泉。從這一點上來說，自然“內(nèi)在價值”的觀念對于形成新的觀念有益。承認自然“內(nèi)在價值”的自然觀，是人類在人與自然關(guān)系的發(fā)展中，形成的一定時期下的自然觀念，對人類未來形成更為新穎的新型自然觀念是可以參照和吸取的理論觀念。
其次，對于增強人們的環(huán)境意識，在指導人們與自然環(huán)境相關(guān)的行為活動中，有增強行為主體道德義律、規(guī)范主體行為、增強自覺性的重要功能。雖然人們不能把握自然的具體的“內(nèi)在價值”內(nèi)涵，但是在承認它的基礎(chǔ)上，人們會形成對自然的尊重與愛護，感到人類對自然負有責任和義務(wù)，從而減少過分干預自然、破壞環(huán)境的行為，對于提高保護環(huán)境意識，增強行為的自覺性、主動性。具有重要的現(xiàn)實意義。
第三，通過從傳統(tǒng)的實用主義的自然觀轉(zhuǎn)向視自然存在內(nèi)在價值的自然觀，使人們在人與自然關(guān)系的意識起點上，會更為尊重自然，人與自然的平等關(guān)系，使人們在道德上、行為上，都會更為積極主動地愛護自然，這無疑對增強環(huán)境保護效果是極為重要的，它對于人的環(huán)境主義實踐行為有深層影響。在這種環(huán)境倫理觀的指導下，出現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學理念，同時也對法學產(chǎn)生了影響。
三、發(fā)展的環(huán)境資源法調(diào)整對象
（一）發(fā)展的主體
人對人與自然關(guān)系的認識是一個發(fā)展的過程，同樣法學理論與實踐也應(yīng)隨著這種發(fā)展而發(fā)展。反對環(huán)境法能調(diào)整人與自然關(guān)系的法學家的一個重要理由是，主體需要具有權(quán)利能力和行為能力。所謂權(quán)利能力，就是由法律所確認的享有權(quán)利或承擔義務(wù)的資格，是參加任何法律關(guān)系都必須具備的前提條件。行為能力是法律所承認的，由法律關(guān)系主體通過自己的行為行使權(quán)利和履行義務(wù)的能力。他們認為，權(quán)利能力強調(diào)人的意識，而行為能力才強調(diào)人的行為。自然體即使能夠做動作，其動作也是無（未完，下一頁）
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