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關(guān)于文化的定義
曾小華 2006/11/5
關(guān)于文化的定義，一直是一個(gè)令人頭痛的問(wèn)題，這主要反映在文化定義的眾說(shuō)紛紜及其內(nèi)容的豐富多彩方面。因此，對(duì)于文化研究中的文化定義，進(jìn)行梳理和分析是非常有必要的。我們不能對(duì)由文化定義問(wèn)題形成的文化定義現(xiàn)象繞道而行。
文化定義現(xiàn)象主要體現(xiàn)在對(duì)于文化定義的眾多觀點(diǎn)上。目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見(jiàn)認(rèn)為，被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)之父的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家E.B.泰勒，是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對(duì)文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說(shuō)：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣�！憋@然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)創(chuàng)造物的總稱(chēng)，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，后人對(duì)這個(gè)定義褒貶不一，同時(shí)亦不斷地提出新的觀點(diǎn)。關(guān)于什么是文化？到目前為止竟然已經(jīng)多達(dá)200多種的定義。文化定義本身成為一個(gè)有趣的、爭(zhēng)論不休的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。
在文化定義現(xiàn)象中還有一種典型的情況，就是各種學(xué)科對(duì)于文化的不同定義。關(guān)于人類(lèi)學(xué)家對(duì)文化所作的定義，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克萊德.克魯克洪在《文化與個(gè)人》一書(shū)中作了一些總結(jié)：（1）文化是學(xué)而知之的。（2）文化是由構(gòu)成人類(lèi)存在的生物學(xué)成分、環(huán)境科學(xué)成分、心理學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來(lái)的。（3）文化具有結(jié)構(gòu)。（4）文化分隔為各個(gè)方面。（5）文化是動(dòng)態(tài)的。（6）文化是可變的。（7）文化顯示出規(guī)律性，它可借助科學(xué)方法加以分析。（8）文化是個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。他認(rèn)為：“人類(lèi)學(xué)家對(duì)文化的描述可以和地圖作個(gè)比較。地圖顯然不是一片具體的塊，而是特殊地域的抽象表示。地圖如果繪制得精確，人們看了它就不會(huì)迷失途徑。文化如果得到正確的描述，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到存在一種具有特殊性質(zhì)的生活方式，認(rèn)識(shí)這些性質(zhì)之間的相互關(guān)系�！�
社會(huì)學(xué)家在文化的定義方面與人類(lèi)學(xué)家最為相近，美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維.波普諾在分析文化定義時(shí)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家與人類(lèi)學(xué)家對(duì)文化的共同定義是：文化是人類(lèi)群體或社會(huì)的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。
在不同學(xué)科對(duì)于文化的定義方面，諸如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)等等，都有許多有益的觀點(diǎn)�？偟膩�(lái)看，各個(gè)學(xué)科對(duì)文化的定義有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。盡管如此，由眾多學(xué)科對(duì)文化的定義所產(chǎn)生的文化定義現(xiàn)象，是一個(gè)極好的現(xiàn)象，只有有了許多不同的觀點(diǎn)，才會(huì)有文化研究的發(fā)展。而且，各種不同的觀點(diǎn)的存在，有助于相互之間的交融和互補(bǔ)，使人們?cè)诶斫馐裁词俏幕臅r(shí)候，具有一個(gè)更為開(kāi)闊的視域。
除此以外，在文化定義中，還有一種與此密切相關(guān)的現(xiàn)象，就是在對(duì)文化進(jìn)行區(qū)別和劃分的時(shí)候，存在著各種不同的觀點(diǎn)。
關(guān)于文化的區(qū)分，最為常見(jiàn)的說(shuō)法就是廣義文化和狹義文化，也有人把它稱(chēng)為是大文化和小文化。在這一點(diǎn)上，日本著名社會(huì)學(xué)家富永健一認(rèn)為：“正如我們將社會(huì)區(qū)分為廣義的社會(huì)和狹義的社會(huì)那樣，有必要將文化也分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的社會(huì)是與自然相對(duì)應(yīng)的范疇；同樣，廣義的文化也是作為與自然相對(duì)應(yīng)的范疇來(lái)使用的。在這種情況下，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教等等都可以認(rèn)為是屬于文化的領(lǐng)域。也就是說(shuō)，廣義的文化與廣義的社會(huì)的含意是相同的。但另一方面，狹義的文化與狹義的社會(huì)卻有不同的內(nèi)容。后者是通過(guò)持續(xù)的相互關(guān)系而形成的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)；而前者如我們上文中提出的定義那樣，是產(chǎn)生于人類(lèi)行動(dòng)但又獨(dú)立于這些的客觀存在的符號(hào)系統(tǒng)�！�
此外，還有一種關(guān)于顯形文化和隱形文化的劃分。這一區(qū)分的代表性作者是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克萊德.克魯克洪，他說(shuō)：“對(duì)文化作分析必然既包括顯露方面的分析也包括隱含方面的分析。顯型文化寓于文字和事實(shí)所構(gòu)成的規(guī)律之中，它可以經(jīng)過(guò)耳濡目染的證實(shí)直接總結(jié)出來(lái)。人們只須在自己的觀察中看到或揭示其連貫一致的東西。人類(lèi)學(xué)家不會(huì)去解釋任意的行為。然而，隱型文化卻是一種二級(jí)抽象。……只有在文化的最為精深微妙的自我意識(shí)之處，人類(lèi)學(xué)家才在文化的承載者那里關(guān)注隱型文化。隱型文化由純粹的形式構(gòu)成，而顯型文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)。”
社會(huì)學(xué)對(duì)于文化的區(qū)分還有一種“亞文化”的概念，“當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí)，這種群體文化被稱(chēng)為亞文化。亞文化可以圍繞著職業(yè)種類(lèi)發(fā)展而成，如醫(yī)學(xué)或軍事部門(mén)的亞文化。亞文化還可能是基于種族或民族的差異，如美國(guó)黑人亞文化。亞文化還可能是源于地區(qū)的差異，如美國(guó)南部各州的亞文化；也可能基于原來(lái)的國(guó)籍，如美籍墨西哥人和美籍意大利人亞文化�！薄懊恳粋�(gè)復(fù)雜社會(huì)都包括著許多亞文化，社會(huì)成員常常是在一個(gè)（未完，下一頁(yè)）
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