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觀念主義，還是語言主義？
（作者未知） 2010/5/16
（接上頁）就胡塞爾這方面而言，由于他涉及的范圍較廣，既包含意識分析的層面，也包含語言分析的層面，因此，或許用“現(xiàn)象學(xué)分析”的標(biāo)題來涵蓋這兩者是比較合適的。而在他的對立一面，把石里克和維特根斯坦放在一個標(biāo)識下則較為困難。困難主要是就維特根斯坦而言：既不能把他稱作邏輯實證主義者，也難以把他稱作分析哲學(xué)家或語言哲學(xué)家。但勿庸置疑的是，我們?nèi)匀豢梢园堰@兩個對立面的基本思想風(fēng)格稱作“分析的”，因此他們之間極有可能產(chǎn)生出實質(zhì)性的對話。
兩派之間的真正分歧在筆者看來主要是立場上的分歧，或者說，是出發(fā)點的分歧。這個分歧甚至在各自哲學(xué)的稱號中已經(jīng)表露出來：在邏輯經(jīng)驗主義的稱號中已經(jīng)包含著一個認(rèn)識二元論的設(shè)定：理性主義和經(jīng)驗主義。邏輯經(jīng)驗主義者們雖然各自還有不同的見解，但一般會認(rèn)可這樣一個論斷：“從根本上來說存在著兩類斷言，一類是必然的，其有效無關(guān)于經(jīng)驗，一類是事實性斷言，是綜合的命題，其有效或被否定僅僅依據(jù)于經(jīng)驗。”這種二元論并不像以往傳統(tǒng)的理性主義和經(jīng)驗主義二元論那樣把邏輯數(shù)學(xué)與經(jīng)驗事實截然分割開來，而是對它們加以某種結(jié)合：邏輯本身被允許結(jié)合到經(jīng)驗之中。因而石里克把這種“邏輯同實在和經(jīng)驗的關(guān)系”的見解明確地稱之為“哲學(xué)中邁出的最重大的一步”。[15]
而在現(xiàn)象學(xué)這方面，對現(xiàn)象的執(zhí)拗的堅持初始時會給人以偏好經(jīng)驗的印象，但當(dāng)人們看到胡塞爾和早期海德格爾始終只在一般的意義上使用“經(jīng)驗”一詞，同時卻賦予“直觀”以其方法上的至高地位時，他們與邏輯經(jīng)驗主義的區(qū)別就逐漸顯露出來�，F(xiàn)象以各種方式顯現(xiàn)給我們，但最原初地是以直觀的方式顯現(xiàn)給我們。而在這里至關(guān)重要的是：在現(xiàn)象學(xué)的代表人物胡塞爾、海德格爾和舍勒等人看來，甚至可以說：在所有現(xiàn)象學(xué)家看來：這種直觀既可以是感性經(jīng)驗的直觀，也可以是觀念本質(zhì)的直觀。在這個意義上，胡塞爾可以在方法上僅僅訴諸于直觀，并把它看作“一切原則之原則”或“第一原則”[16]，它能夠為我們提供最終的對于人的認(rèn)識來說是最后的根據(jù)，或者說，“最終的教益”[17]。
這個差異初看起來非常明顯。石里克在《普通認(rèn)識論》中以很大的篇幅來批判地分析這種直觀，并將它歸入到不是認(rèn)識的那一類東西中（Was Erkenntnis nicht ist)。無論是柏格森的還是胡塞爾，或者布倫塔諾，都被石里克予以堅決的回絕。他認(rèn)為他的觀點與直觀哲學(xué)處在最尖銳的對立之中；直觀哲學(xué)的最大錯誤在于混淆了知曉(Kennen)與認(rèn)識(Erkennen),而這可能對哲學(xué)帶來最嚴(yán)重的后果�！爸庇^只是體驗，而認(rèn)識卻完全不同，是更多的東西，直觀的認(rèn)識是一個語詞矛盾(contradictio in adiecto)�！盵18]
石里克的學(xué)生洪謙曾仔細(xì)研究過他的老師對直觀理論的看法，他認(rèn)為：“從石里克的論述中可以清楚地看出，在所有科學(xué)理論中表現(xiàn)出來的不是‘純直觀’或任何神秘的要素，而是理性知識與經(jīng)驗知識的結(jié)合：因為在這樣一種理論系統(tǒng)中構(gòu)成其要素的命題只有通過數(shù)學(xué)的或邏輯的推演才能彼此聯(lián)系起來，而任何的‘直觀的’經(jīng)驗的客觀有效性只能通過感觀知覺在經(jīng)驗上加以檢驗�！盵19]
因此，對直觀問題的不同看法，構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)與邏輯經(jīng)驗主義之間的一個至關(guān)重要的分歧，也是前面所說的出發(fā)點分歧之一。而在這個分歧中的最突出的分歧更是在于：是否存在“普遍表象”，即對種類客體或觀念存在的表象，例如對一、三角形、紅的表象。這類觀念對象對于石里克來說是不存在的，它們只具有純粹術(shù)語的含義。對象既然是虛構(gòu)的，也就無法談?wù)搶λ鼈兊恼嬲庇^或表象，它們只會將人們引向柏拉圖的形而上學(xué)。“當(dāng)前如此被贊譽和使用的‘現(xiàn)象學(xué)方法’……越是被嚴(yán)格地運用，它就越是將人們引向虛無飄渺的地方，卻無法提供任何現(xiàn)實的知識�！盵20]
現(xiàn)象學(xué)，尤其是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，在這個問題上的態(tài)度是截然相反的。早在胡塞爾的第一部著作《算術(shù)哲學(xué)》中，他就已經(jīng)提出了“觀念化的抽象”的問題�？梢哉f，對觀念存在的信念，甚至要早于現(xiàn)象學(xué)運動本身。[21]而在現(xiàn)象學(xué)運動的突破性著作《邏輯研究》中，他更是明確地指出：“作為思維統(tǒng)一性的邏輯概念必定起源于直觀；它們必定是在某些體驗的基礎(chǔ)上通過觀念直觀的抽象而產(chǎn)生并在新的抽象中不斷得到其同一性的新的驗證。換一種說法：我們在對邏輯學(xué)所提出的規(guī)律的意義，對‘概念’、‘判斷’、‘真理’等等及其各種劃分做初步反思時，我們決不會僅僅滿足于‘單純的語詞’，即：‘對語詞單純的象征性理解’。”[22]這意味著，意識不僅具有在經(jīng)驗層面上構(gòu)造感性對象的功能，而且也具有在觀念層面上構(gòu)造觀念對象的功能。觀念對象對感性對象在現(xiàn)象學(xué)的意識分析中享有同等的地位和權(quán)利。
胡塞爾這個基本觀點原則上有別于柏拉圖的觀念論，因此他不會接受石里克的指責(zé)，即重又落入到“柏拉圖的形而上學(xué)”中的指責(zé)，而是反過（未完，下一頁）
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