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試論“后現(xiàn)代電影”與電影后現(xiàn)代性
（作者未知） 2010/5/17
（接上頁）和大眾娛樂功能于一體的最重要媒介手段”。;3]”正是這種綜合性的媒介本性，將電影制造夢(mèng)幻的能力推到最大的程度。所以我們習(xí)慣稱電影為夢(mèng)工廠，將不少電影導(dǎo)演稱為造夢(mèng)大師。比如美國導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格就是其中之一，他創(chuàng)建的電影公司就以“夢(mèng)工廠”為名，鮮明地顯示出電影的這一造夢(mèng)特征。所以愛爾蘭詩人葉芝會(huì)“把電影視為柏拉圖似的理想世界，因?yàn)榉庞硻C(jī)‘給一系列鬼怪般的東西抹上一層泡沫’。
電影作為大眾媒介的一種，與電視、網(wǎng)絡(luò)一起，創(chuàng)造了后現(xiàn)代的媒介文化(Media Culture)。按照鮑德里亞的理論，大眾媒介通過制造形象，為我們創(chuàng)造了擬象(simula-cra)的世界，擬象與真實(shí)的界限崩塌，內(nèi)化為自我經(jīng)驗(yàn)的一部分，擬象世界成為真實(shí)世界的替代品，從而現(xiàn)實(shí)與虛幻無法區(qū)分，使我們喪失了生活的現(xiàn)實(shí)感。電影作為大眾媒介中最突出的藝術(shù)類型，將我們推到了這種非真實(shí)的狀態(tài)中。比如電影《黑客帝國》，就直接隱喻了這種真實(shí)與虛構(gòu)混淆的世界，從而成為最直接地表現(xiàn)“擬象”世界的電影作品。英國學(xué)者克里斯托夫·霍洛克斯在介紹鮑德里亞的書時(shí)說:“‘?dāng)M象理論’無疑成了‘后現(xiàn)代文化’的重要符碼之一，同時(shí)亦成了測(cè)度文化‘后現(xiàn)代性’的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，從而也成為‘后現(xiàn)代主義’思想內(nèi)的中堅(jiān)力量。為此，作為擬象世界創(chuàng)造者的重要組成部分，電影也成為這種后現(xiàn)代主義的最為重要的藝術(shù)種類。
六、電影的現(xiàn)象學(xué)色彩及后現(xiàn)代性
電影畫面顯示出電影藝術(shù)最基本的現(xiàn)象學(xué)特征�！爱嬅媸请娪罢Z言的基本元素�！狈▏娪袄碚摷荫R爾丹說:“電影畫面準(zhǔn)確而全面地重現(xiàn)了給攝影機(jī)提供的東西，而它所攝錄的現(xiàn)實(shí)也可以說是一種客觀視象”“它擁有現(xiàn)實(shí)的全部(或幾乎是全部)外在表現(xiàn)。”這種對(duì)全部現(xiàn)實(shí)的外在呈現(xiàn)，就是將“現(xiàn)象”置人觀賞者的面前，讓觀眾直接去把握現(xiàn)象。正如現(xiàn)象學(xué)所呼吁的“回到事物本身”，電影讓觀眾面對(duì)事物本身。電影通過畫面，讓觀眾以現(xiàn)象學(xué)的姿態(tài)接觸到事物。關(guān)于這一方面的認(rèn)識(shí)，電影理論界還未給予明確的認(rèn)同與足夠的重視。20世紀(jì)中期，法國電影理論家安德烈·巴贊對(duì)此有所注意，他所提倡的“現(xiàn)實(shí)主義”電影理論雖然缺乏清晰的哲學(xué)根據(jù)，但這一理念建立在其基本美學(xué)前提—照相本體論上，其中就隱藏了現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)意識(shí)。⑦巴贊所強(qiáng)調(diào)的電影鏡頭在顯示現(xiàn)實(shí)時(shí)所體現(xiàn)出的“含混性”，正類似于一種現(xiàn)象學(xué)視角的發(fā)現(xiàn)。德國電影理論家卡拉考爾對(duì)于這一問題做出了同樣的肯定。他在《電影的本性》中說:“銀幕形象傾向于反映出自然物象中含義模糊的本性�！眛川a6這本書的副標(biāo)題‘。物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”正是他的核心觀點(diǎn)—電影就是對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的還原。這正與現(xiàn)象學(xué)的“還原”說有著某種觀念上的接近。
與現(xiàn)象學(xué)意識(shí)密切相關(guān)的文學(xué)流派—法國的新小說派，就是因?yàn)橐庾R(shí)到電影內(nèi)在的現(xiàn)象學(xué)特征，從而與電影一直發(fā)生著密切的聯(lián)系。新小說的領(lǐng)袖阿蘭·羅伯·戈里耶不僅寫過引起轟動(dòng)的劇本《去年在馬里昂巴德》，而且拍過多部電影，并于2005年第24屆伊斯坦布爾國際電影節(jié)獲得終身成就獎(jiǎng)。另外如瑪格麗特·杜拉斯、讓·菲利普·圖森等新小說大將都曾經(jīng)拍過多部電影。新小說是后現(xiàn)代文學(xué)的代表性流派。他們的這種現(xiàn)象學(xué)式文學(xué)追求，是一種與現(xiàn)代主義文學(xué)追求內(nèi)涵深度所不同的后現(xiàn)代意識(shí)。同樣在照相寫實(shí)主義繪畫、裝置藝術(shù)及藝術(shù)大師杜尚所開辟的“現(xiàn)成品”藝術(shù)等代表性的后現(xiàn)代藝術(shù)中，這種現(xiàn)象學(xué)式的追求都十分明顯。它們打破了現(xiàn)代主義藝術(shù)的深度模式觀念，追求一種事物的直觀性，即平面化。所以筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象學(xué)的藝術(shù)理念正是后現(xiàn)代美學(xué)追求的一種。從這一角度看，電影的鏡頭具有天然的現(xiàn)象學(xué)色彩，電影天然地具有了現(xiàn)象學(xué)式的后現(xiàn)代美學(xué)個(gè)性。電影的語言元素本身就潛藏著這種后現(xiàn)代性。
關(guān)于這一問題，此處只是簡單提及。這里所提及的電影的現(xiàn)象學(xué)問題不是指從現(xiàn)象學(xué)角度去研究電影，而是強(qiáng)調(diào)電影藝術(shù)形態(tài)本身所具有的現(xiàn)象學(xué)色彩。電影畫面具有“本原性”的特點(diǎn)，這一點(diǎn)與其通過蒙太奇手法創(chuàng)造的影像幻覺之間構(gòu)成辯證關(guān)系。也就是說，本文所列出的電影的擬象性特征與現(xiàn)象學(xué)色彩是同時(shí)辯證存在的，它們共同成為電影藝術(shù)不同層面的后現(xiàn)代性表現(xiàn)。
七、結(jié)論:“后現(xiàn)代電影”研究要從電影后現(xiàn)代性問題開始
綜上所述，從電影的藝術(shù)形態(tài)來看，電影具有科技性、復(fù)制性、綜合性、商業(yè)性、擬象性及現(xiàn)象學(xué)色彩等多種后現(xiàn)代特征。我們可以說，電影本身就是后現(xiàn)代的，電影天然地具有突出的后現(xiàn)代性。只有在明確了這一點(diǎn)之后，我們才能開始進(jìn)一步研究具體的電影作品中的后現(xiàn)代問題。
僅從電影的文本表現(xiàn)，即電影作品的具體藝術(shù)手法、故事內(nèi)容、精神主題來看，不同電影有不同的特點(diǎn)。其中一部電影可以在某一方面具有后現(xiàn)代特征，另一方面卻可能屬于現(xiàn)（未完，下一頁）
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