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淺談初唐儒者的“詩人救世”思想
（作者未知） 2010/5/18
淺談初唐儒者的“詩人救世”思想
【論文關(guān)鍵詞】初唐儒者 《毛詩正義》 詩人救世 思想
【論文摘要】初唐宏儒孔穎達(dá)等在他們所編撰的《詩》學(xué)著作《毛詩正義》中提出的“詩人救世”說，具有豐富而具體的理論內(nèi)涵：第一，非君子不能作詩；第二，持人之行，使不失墜；第三，文刺前朝，意在3’-代；第四，反對譎諫，倡導(dǎo)切諫。“詩人救世”說，是初唐儒士自信的張揚，對于當(dāng)時乃至其后的經(jīng)學(xué)闡釋與文學(xué)創(chuàng)作等方面具有重要的理論指導(dǎo)意義�！霸娙司仁馈闭f的提出，是《毛詩正義》、《詩》學(xué)思想的落腳點，具有重要的諫諍力量和文論價值。
魏晉以來，由于經(jīng)學(xué)中衰，《詩經(jīng)》作用于現(xiàn)實的角色，日漸式微。初唐重振儒學(xué)，孔穎達(dá)等奉太宗之命編撰《毛詩正義》就必須直面一個重要的問題，即如何發(fā)揮《詩經(jīng)》的作用，為剛剛建立起的王朝服務(wù)�；诖�，《正義》提出“詩人救世”說。
[疏]《詩大序》“達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也�！薄睹娬x》日④：變風(fēng)所陳，多說奸淫之狀者，男淫女奔，傷化敗俗，詩人所陳者，皆亂狀淫形，時政之疾病也，所言者，皆忠規(guī)切諫，救世之針?biāo)幰��！渡袝分L(fēng)十愆，疾病也。詩人之四始六義。救藥也。若夫疾病尚輕，有可生之道，則醫(yī)之治也用心銳。扁鵲之療太子，知其必可生也。疾病已重，有將死之勢，則醫(yī)之治也用心緩。秦和之視平公，知其不可為也。詩人救世，亦猶是矣。這里，孔穎達(dá)等是通過討論《詩》學(xué)當(dāng)中一個非常重要的問題提出來的，即，既然《詩序》說變風(fēng)“發(fā)乎情，止乎禮義”(也就是孔子所謂：“《詩三百》，一言以蔽之，思無邪。”)那么，為什么《詩》中還“多說奸淫之狀”、“男淫女奔”等?自《詩序》問世以來，這種矛盾直到初唐《正義》以治病為喻，才第一次得以較為圓滿地解釋�！睹娬x》認(rèn)為，所謂“亂狀淫形”，正是詩人所陳“時政之疾病”；詩人之所以將問題擺出來，就是想“忠規(guī)切諫”．使它消滅在萌芽狀態(tài)。期么，這個“針?biāo)帯钡降字甘裁茨?即《毛詩正義》“所言者”。所謂“所言者”，不僅指“詩人之四始六義”，還應(yīng)當(dāng)包括詩人言說的本身。也就是說，就是在詩人將“奸淫之狀”陳述出來給大家看的時候，詩人忠規(guī)切諫的態(tài)度和語調(diào)等言說方式已經(jīng)起到療救的效果：更重要的是，詩人將針?biāo)庪[藏在詩中的“四始六義”里面。因此，后人只有通過對《詩經(jīng)》“四始六義”的解讀，才能發(fā)現(xiàn)詩人的救世思想。其實，簡而言之，“四始六義”即是美刺�！霸娙司仁馈闭f有其理論、實踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實環(huán)境�！睹娬x序》：“作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧於律呂，故目‘感天地，動鬼神，莫近於《詩》’。此乃《詩》之為用，其利大矣�！笨追f達(dá)等就是在《詩大序》“感天地，動鬼神，莫近於《詩》”中，看到了“《詩》之為用，其利大矣”。又在鄭玄《詩譜序》“吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣”中，引申出“《詩》之規(guī)諫，皆防萌杜漸，用《詩》則樂，不用則憂，是為‘憂娛之萌漸’(《詩譜序》疏)的道理�！笨追f達(dá)等熟讀經(jīng)史，更深知漢代王式以《詩經(jīng)》為諫書的事實。③這里，我們所要討論的是《正義》“詩人救世說”的理論內(nèi)涵及其實踐意義。
(一)非君子不能作詩
關(guān)于《詩經(jīng)》的作者，《正義》認(rèn)為，“凡是臣民，皆得風(fēng)剌”，不一定限于“國史”④，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作詩者都是賢人，“非君子不能作詩”。(《四月》“君子作歌，維以告哀”下疏。)因為只有君子，才能自覺地?fù)?dān)負(fù)起濟(jì)世蒼生的責(zé)任�！墩x》的作者們表現(xiàn)了濃重的憂患意識和強(qiáng)烈的直面現(xiàn)實的精神。因此，他們自覺的承續(xù)起孔子的“知其不可而為之”、孟子的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?”、屈原的“來吾導(dǎo)夫先路”、“雖體解吾猶未變兮”等士人一脈相傳的救世精神。這是《正義》“詩人救世”說的思想前提。
(二)“持人之行．使不失隊”
《正義》首先給詩的義域重新加以界定，賦予新的內(nèi)涵：詩有三訓(xùn)，承也、志也、持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩．為詩所以持人之行，使不失隊，故一名而三訓(xùn)也。(《詩譜序》疏)顯然，《正義》所謂的“詩”不僅僅限于“詩言志”，同時吸收了《文心雕龍·明詩》所謂“持情”說⑤，在傳統(tǒng)“詩言志”的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了詩的發(fā)生及其指歸�！墩x》認(rèn)為，詩所言之“志”，是詩人對政治善惡的感觸，作詩的目的就是懲惡揚善，規(guī)范人的行為，使人不墮落。比較傳統(tǒng)的“詩言志”說，《正義》更強(qiáng)調(diào)了詩的政治性，注入“詩人救世”的內(nèi)涵，賦予詩接近現(xiàn)實的實踐價值；同時，我們也不能不注意到，《正義》的“持行”似乎是偷換了劉勰的“持情”，這一轉(zhuǎn)換的影響是很深遠(yuǎn)的。
(三)“文刺前朝．意在當(dāng)代”
《詩經(jīng)》畢竟是往古的作品，那么如何發(fā)揮“詩人救世”的現(xiàn)（未完，下一頁）
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