|
淺談初唐儒者的“詩人救世”思想
（作者未知） 2010/5/18
（接上頁）實作用呢?《正義》在《抑》的疏文中，提出了“文刺前朝，意在當代”的詩學思想�！缎颉吩疲骸啊兑帧罚l(wèi)武公刺厲王，亦以自警也。”《箋》云：“自警者，如彼泉流，無淪胥以亡。”《正義》提出這樣的疑問．“詩之作者．欲以規(guī)諫前代之惡，其人已往，雖欲盡忠，無所裨益。后世追刺，欲何為哉!”然后分析說：詩者．人之詠歌，情之發(fā)憤，見善欲論其功，睹惡思言其失．獻之可以諷諫，詠之可以寫情，本原申已之心，非是必施于諫。往者之失，誠不可追，將來之君，庶或能改。雖刺前世之惡，冀為未然之鑒，不必虐君見在，始得出辭，其人已逝即當杜口!《雨無正》之篇……雖文刺前朝，實意在當代．故誦習此言．以自肅警。
《正義》認為，雖然虐君以往，不可追改，但是，詩人將此事寫出來．卻是對后來之君的鑒戒。后人在誦讀此詩的時候．一樣能起到“自警”的效果�！半m文刺前朝，實意在當代”，就是古為今用的思想。這不僅是《正義》《詩》學闡釋的指導思想，也為后人解經(jīng)標舉了路向。
(四)反對譎諫，倡導切諫
諷諫是“詩人救世”的最重要的武器，切諫(即直諫)比譎諫更具有戰(zhàn)斗性和殺傷力，因此，《正義》反對譎諫，主張切諫�？追f達等在《正義》中表現(xiàn)了明確的態(tài)度�！对姶笮颉分鲝垺爸魑亩H諫”，鄭玄箋之日：“譎諫．詠歌依違，不直諫。”《正義》批評說：“譎者，權詐之名，托之樂歌，依違而諫，亦權詐之義，故謂之譎諫�！边@里，《正義》揭露了“主文而譎諫”虛偽和權詐的本質(zhì)。而《正義》所期待的是“忠規(guī)切諫，救世之針藥”。在《節(jié)南山》疏文中，孔穎達等反對王肅所謂“禮，人臣不顯諫”之說，褒揚切諫�？追f達等認為，當國家處在緊要關頭，為人臣者不顯諫，就是包藏禍心。因此，極力盛贊和推崇祖伊和家父等“盡忠竭誠，不憚誅罰”、“披露下情，伏死而諫”式的切諫行為�！墩x》充分發(fā)掘《詩》中潛在的精神資源，竭力彰顯切諫思想，業(yè)已沖破了溫柔敦厚的傳統(tǒng)《詩》學的束縛，將諫諍提高到最高的層次，也將《詩經(jīng)》的諫諍作用發(fā)揮到極致。這是唐太宗貞觀開明時代賦予的責任；這是孔穎達忠直敢諫，“死不足惜”精神品格的凝鑄：這也是初唐朝臣上下一心．共同致力于國家的繁榮思想的結晶�！墩x》倡導的切諫思想，前無古人．后無來者．已經(jīng)成為任何時代無法逾越的高標．成為中華民族靈魂永恒的象征。
《正義》的編撰者們，不僅在政治中自覺貫徹和實踐切諫的思想，與貞觀朝臣一起，在極短的時間內(nèi)迅速建立起國家蓬勃興盛的局面。而且，將這種思想自覺貫徹到《詩經(jīng)》和其他經(jīng)典的闡釋中。如，《正義》在《召曼》疏中對閹人的批判：
……故知閽是奄人之官名也。奄者防守門閣．親近入主。凡庸之君，暗於善惡，以其少小慣習，朝夕給使，顧訪無猜憚之心．恩狎有可悅之色。且其人久處宮掖，頗曉舊章，常近床第，探知主意。或乃色和貌厚，挾術懷奸；或乃捷對敏才，飾巧亂實。於是邪正并行，情貌相越，遂能迷罔視聽，因惑愚主，謂其智足匡時，忠能輔國，信而使之，親而任之，國之滅亡，多由此作。故詩人責王遠賢者而近刑奄之人也。原其本心，不欲滅國，但所謀不當，滅國之道也，故謂之謀滅王國也。(《大雅·召曼》“昏櫟”《箋》疏)閹人即宦官，最容易亂世誤國，《正義》深入地分析了閹人誤國的本質(zhì)。
《正義》說，閹人很容易親近人主，很容易獲得人主的信任。又以其特有的伎倆，“迷罔視聽，因惑愚主”，人主從而“信而使之，親而任之”，以致“國之滅亡”。這段疏文，可以獨立出來．作為一篇精美的政論文。字里行間洋溢著對閹人卑鄙行徑的痛恨，告誡人主要提高警惕，不要為閹人“色和貌厚”、“飾巧亂實”所迷惑，《正義》以古匡今，展現(xiàn)了耳提面命式的剜切的救世情懷。
“詩人救世”說，是初唐儒者自信的張揚，其理論意義在于：首先，肯定了《詩經(jīng)》的社會實踐價值，《詩經(jīng)》就是一部極為重要的救世之作，這樣就使《詩經(jīng)》接近現(xiàn)實，引起大家的重視，提高它在經(jīng)學體系中的地位；其次，就《毛詩正義》的闡釋實踐而言，它必須貫徹這個原則，從《詩》學中闡釋出匡救時弊的道理來；從文學創(chuàng)作而言，《正義》明確地賦予作家創(chuàng)作以“救世”的使命，這是一個明確的官方理論導向。總之，“詩人救世”說的提出，是初唐儒者《詩》學思想的落腳點．并且具有重要的諫諍力量和文論價值。
|
|
|