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儒家德治思想內涵論文及其實踐意義
（作者未知） 2010/5/19
（接上頁）忠、信，其中行、忠、信都是道德方面的內容，可見，孔子是把道德教育看得很重的�？鬃诱f：“不學禮，無以立。”[41]孔子還身體力行地采用樂來教化百姓，陶冶情操，收到了很好的效果。孟子也是非常重視道德教育的。孟子說：“設為庠序學校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也�！盵42]《禮記》云：“立太傅、少傅以養(yǎng)之，故其知父子君臣之道也。太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。太傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。”[43]又說：“祀先賢于西學，所以教諸侯之德也�！盵44]興校教德之風歷來為統(tǒng)治者所重視。“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教：夏曰校，殷曰序，周曰癢。其勸善；顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內及外”（《史記》卷121《儒林傳序》）。古代的學校，主要是進行道德訓戒，傳授知識在其次。倫理訓戒的內容主要是代表統(tǒng)治階級利益的倫理道德。
另一種則是通過統(tǒng)治者言傳身教和大力倡導等形式來實現的倫理風化�？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里所說的“道之以德”，就是講要從道德教化的角度去為人們提供行為導向。董仲舒說：“質樸之謂性，性非教化不成。人欲之謂情，情非制度不節(jié)。是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也”。他還說：“夫萬民之從利，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┏填椪f：“百姓安業(yè)，衣食足而有恒心，知孝悌忠信之教，率之易從，勞之不怨，心附于上，固而不可搖也；化行政肅，無奸宄盜賊之患，沒有之，不足為慮，蓋有殲滅之備，而無響應之虞也。”（《二程文集》卷五《為家君應治上英宗皇帝書》）就其實質而言，德教與德化并無多大區(qū)別。其最終目的都是為了治國安民，維護封建統(tǒng)治秩序。
一種治國思想要落到實處，必須有廣泛的群眾基礎。德教，就是中國古代在實施以德治國方略中逐漸總結出來的一種統(tǒng)一廣大民眾思想認識的有效方法和手段。這種探索，不僅在形式上漸趨完善，而且在內容上與時俱進，為當代中國治國實踐提供了借鑒。
四、社會理想
儒家的社會理想，集中表現為“大同”�！抖Y記·禮運篇》載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！�
儒家倡導“天下為公”，鼓勵人們獻身于公共事業(yè)，向往沒有私有財產的社會制度。所謂“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”，就是沒有私有財產的體現。強調“選賢與能”，其主旨在于破除奴隸制的世襲制。主張“講信修睦”，旨在建立高尚的人際關系，人與人相互交往講究誠實守信，長久和睦共處。主張改造奴隸制以血緣關系為紐帶的“親親”傳統(tǒng)，推行“不獨親其親，不獨子其子”的新觀念，其本意在于由“親親”擴大到“親其所非親”、“子其所非子”。強調完善社會保障系統(tǒng)，使“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。主張“男有分（職分），女有歸”。其意是說，男子應有職分，女子應當有所歸依。向往沒有欺詐、沒有刑事犯罪發(fā)生的太平盛世。這個盛世“謀閉而不興”，無人搞陰謀詭計；“盜竊亂賊而不作”，沒有偷盜、搶竊等刑事犯罪現象發(fā)生；“外戶而不閉”，人們在夜間不用關門也可以睡安穩(wěn)覺。
有理想才有現實。儒家德治思想為中國古代社會描繪了美好前景，激勵中國人民上千年為之奮斗不息。這個美好理想，有些目標已經變成了現實，有些目標離人們越來越近，人們仍在為之不懈努力。理想總是會有的，人們的追求是無限的，人類社會將會越來越美好。
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[16][17][18][19]（未完，下一頁）
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