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關于中西現(xiàn)代化轉型之文化啟蒙差異探究
（作者未知） 2010/5/19
（接上頁）為中國文化最大的問題是對人的壓抑、對個性的壓抑、對生命的壓抑、對創(chuàng)造力的壓抑。遺憾的是，倡導文化啟蒙的思想家們自身攜帶的傳統(tǒng)文化基因，致使他們在現(xiàn)實世界的行為舉止都沒有徹底擺脫封建禮教的羈絆�？偟膩砜矗逅膯⒚蛇\動雖然對家族制度、封建禮教進行了激烈抨擊，但傳統(tǒng)的封建文化仍頑固地阻撓著人性覺醒和國民性改造的進程，多數(shù)中國民眾仍然處于封建主義的蒙昧狀態(tài)。特別是由于種種特殊的原因中國并沒有形成市民社會，而西方啟蒙的現(xiàn)實基礎是其較完善的市民社會。
結果不但啟蒙運動沒有市民社會的支撐，如何改造國民性也成為啟蒙運動的重要內容。孫中山先生從缺乏知識、安于現(xiàn)狀、奴隸性格等三個方面批評了國民性；魯迅則從奴性、面子觀念、看客心態(tài)、麻木、自私、狹隘、保守、愚昧等揭露并批判中國人的劣根性，歸結起來，由于傳統(tǒng)文化的強大，以至于啟蒙者也難以擺脫其強大的影響。同時，啟蒙者啟蒙的基礎不是市民社會，背景又恰逢民族危機的時刻，導致啟蒙運動發(fā)生了轉向，即由批判傳統(tǒng)文化轉向了在抗日戰(zhàn)爭中對“統(tǒng)一”、“集中”、“權威”、“民族主義”和“集體主義”的頌揚。正如艾思奇在強調新啟蒙運動在政治上、文化上的愛國性質時指出的：“只要是于民族的生存有利益的話，就是對一部分封建勢力攜手，也是在所不惜的�！敝敝�80年代的啟蒙運動傳統(tǒng)文化才又引起了當時社會的反思，但隨之就產生了國學熱和文化保守主義思潮。由此可見，中國人還沒有從封建文化中得到完全的解放，傳統(tǒng)文化成為中國現(xiàn)代化轉型中啟蒙運動一直致力于批判卻始終在不斷反彈的強大阻滯力。“實現(xiàn)文化的轉換，這將是中國文化中一個深刻的人性的轉變。”衣俊卿教授在《大學使命與文化啟蒙》中，與黃萬盛教授展開對話，指出了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代性的抗拒及現(xiàn)代社會中存在的傳統(tǒng)文化景觀：“用‘現(xiàn)代城市的農村心靈’來描述我們民族特有的文化景觀，即一個建立在傳統(tǒng)文化基座上的貌似的現(xiàn)代社會。換言之，表面上看我們已經很現(xiàn)代化了，但是其實在我們的制度安排中有很多是經驗的東西，我們的決策中有很多是人情的東西，這與儒家和道家傳統(tǒng)是有一定關聯(lián)的。儒家和道家文化是整體上抵制現(xiàn)代化的�！笨偨Y啟蒙的進程，分析中西啟蒙差異的根源，可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)社會中的經驗主義倫理文化及其農民社會是啟蒙一再背離其主旨的重要原因，與中國的啟蒙運動相比，古希臘文化中的理性精神和個體自由文化模式，不但成為西方啟蒙運動走出中世紀的重要力量，而且為西方進入現(xiàn)代社會奠定了堅實的文化基礎。
三、中西文化啟蒙差異的價值評述
中西文化啟蒙的差異不僅在基本內容上，在表現(xiàn)方式上也有所體現(xiàn)。中國近現(xiàn)代的啟蒙運動雖然在各個時期由于當時社會環(huán)境的不同而有所差異，但從總體上看，啟蒙運動是希望通過徹底改造以等級尊卑的倫理觀念為主，改造國民性，培養(yǎng)自由、平等、民主、理性的新國民，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型。但是，中國知識分子在對民眾啟蒙的方式和途徑與上西方表現(xiàn)出很大的不同。誠如余英時先生在其《士與中國文化》新版序言中所言：“中國知識人把許多現(xiàn)代價值的實現(xiàn)，包括公平、民主、法治等，視為他們獨有的責任，這無疑和中國儒家士大夫的傳統(tǒng)有關。’而在美國甚至整個西方，這些價值的追求則是大家的事，知識人并不比別人應該承擔更大的責任�！毙掳嫘蚶纾瑢O中山先生在分析了國民性對中國實現(xiàn)現(xiàn)代社會的阻礙并提出構建新的國民性時就指出，新型國民必須擁護或認同“民國”及其制度和文化觀念，同時強調先知先覺者對國民的引導，而沒主張向西方那樣以公民權利為核心，實現(xiàn)人的獨立、自由。我們不應忘記，培育人的獨立個性，改變那種強調群體以壓制個人、強調國家以壓抑個人、強調義務來否定權利的狀態(tài)，才是啟蒙運動最本質的任務。由此看來，啟蒙固然很重要，同時如何實現(xiàn)啟蒙的目標、即啟蒙的實現(xiàn)途徑和基本方式更重要。因此，新時期中國的啟蒙切記總結以往啟蒙運動中的經驗和教訓，實現(xiàn)啟蒙的目標與手段、結果與環(huán)節(jié)、宗旨與方法的統(tǒng)一。
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