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論孔子的死亡意識與終極關(guān)懷
（作者未知） 2010/5/19
論孔子的死亡意識與終極關(guān)懷
[論文關(guān)鍵詞]孔子；死亡；終極關(guān)懷；仁德；人生
[論文摘 要]孔子是從終極關(guān)懷的角度闡發(fā)他的死亡意識的，人的道德及其提高是他的終極關(guān)懷的基本內(nèi)涵。所以孔子的死亡意識始終以“仁德”為中心，帶有鮮明的道德特征�？鬃拥乃劳鲆庾R的實(shí)質(zhì)是為了“生”，是為了人生更具有道德價(jià)值。因此，人生道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是解決死亡問題的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)對死亡超越的最基本途徑。
終極關(guān)懷的概念是近代西方思想家提出來的，但終極關(guān)懷之意卻存在于一切文化系統(tǒng)中。張岱年先生把古今中外關(guān)于終極關(guān)懷的思想劃分三種類型：1.歸依上帝的終極關(guān)懷；2.返歸本原的終極關(guān)懷；3.發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。[1]無論何種類型的終極關(guān)懷都與關(guān)注人的具體和直接利益的初級關(guān)懷不同，它指向人的生存之根本和最高意義，是人的精神歸宿。故此，終極關(guān)懷使人安心地把自己的生命托付給它，甚至情愿為之獻(xiàn)身。在這層意義上講，終極關(guān)懷與人的死亡有著天然的勾連。
一
孔子思想說到底是教人成君子、做圣人，成就個(gè)人道德。這是孔子從人之為人處對人基本特質(zhì)的規(guī)定，也是他認(rèn)定和倡導(dǎo)的人生之道，是他所主張的終極關(guān)懷，其核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)“仁德”。這實(shí)際上是從人生哲學(xué)的意義上確定了“仁德”是人的生命活動的“終極本體”，即是人的存在和意義的終極源頭。而求仁立德也就成為人特有的對象性活動，表達(dá)出以人自己的行為構(gòu)造人自己的生命的原則，彰顯了人對仁德的終極性關(guān)系。正唯如此，孔子談及生命活動之終結(jié)的死亡總是與仁德相聯(lián)，是以道德為中心，闡發(fā)了對社會各種死亡現(xiàn)象應(yīng)采取什么樣的態(tài)度和行為，帶有鮮明的道德色彩。
在孔子思想中具有中心意義的仁，孔子談?wù)撟疃�，卻沒有作概念性說明，針對不同情況，仁的解釋各有不同。但視孝為仁之本則是確定的，有子的“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》，以下凡引論語，只注篇名）的主張完全符合或代表孔子的思想。儒家對孝的內(nèi)容有許多規(guī)定，其中最具概括性的是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！保ā稙檎罚┒Y和仁都是古己有之，把二者聯(lián)系起來卻是孔子首先提出來的�？鬃右庾R到仁與禮在道德實(shí)踐中互為手段、互相促進(jìn)，禮是個(gè)人實(shí)現(xiàn)仁德所必需的外在途徑。就是個(gè)人要獲得仁德，必須接受禮的約束和監(jiān)督，一方面由禮約制個(gè)人私欲，另一方面在按禮之規(guī)定行事過程中，禮所蘊(yùn)涵的仁道就會逐漸深入人心，內(nèi)化為仁德。實(shí)際經(jīng)驗(yàn)證實(shí)持久的“他律”，有助于人們較普遍地形成道德覺悟，促成自覺的自我約束。
孔子認(rèn)為，臨喪必哀，是喪禮的最本質(zhì)的內(nèi)容，“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《八佾》）對臨喪不哀表示很大的氣憤。《論語》陽貨篇有段孔子與弟子關(guān)于“三年之喪”的對話，具體而生動地說明了這個(gè)問題。孔子的觀點(diǎn)與主張孝不只在物質(zhì)上的“能養(yǎng)”一樣，所看重的是人類所特有的超生物的道德情感�？鬃影雅R喪而哀這種具有本能性的自然心理，賦予人與人之間的倫理關(guān)系的內(nèi)容時(shí)，是希望臨喪而哀由一種本然的心理狀態(tài)，升華為充分自覺的道德觀，轉(zhuǎn)化為主動的道德行為，是以道德改造和轉(zhuǎn)變?nèi)说淖匀槐拘�。此外，對死者的喪禮做得盡善盡美，是強(qiáng)化了親子相愛之情；祭祀先祖的祭禮竭盡尊敬、真誠去做，是以超越時(shí)空方式來維系和擴(kuò)大親子相愛關(guān)系。可見，“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）之教，具有使人心趨于仁的教化功效。儒家注重喪祭之禮，另一個(gè)原因是喪祭活動可以體現(xiàn)和維護(hù)社會等級。儒家堅(jiān)信社會等級的存在天經(jīng)地義，如果每個(gè)人都根據(jù)自己的社會地位去選擇符合自己身份的禮，則無論貧富貴賤皆能各守其份而不淆亂，自然會相安無事，從而社會自然會井然有序了。因之，孔子容忍不得違禮的行為，孔子知道違禮就是違背仁德。“仁”從其愛人的表現(xiàn)形式看，似乎是一個(gè)情感問題，其本質(zhì)則充分展示著理性的光輝。孔子在論述“仁”顯然對情感有清楚的意識，他所強(qiáng)調(diào)的是人的道德情感，道德情感雖然是心理性的情感，但不是自然情感，而是對理性價(jià)值認(rèn)同所產(chǎn)生的情感，具有精神性。現(xiàn)實(shí)生活中人的本體境界，總是與現(xiàn)象世界有所關(guān)聯(lián)，總要與表象存在相溝通。于是，人就離不開能夠在實(shí)際層面起指導(dǎo)作用的理性意識形式對情感予以的整治和提升。這樣，孔子的立論就具有了合理性和普遍意義。
尤有可言者，孔子維護(hù)社會等級以及差等之愛等主張，只是在強(qiáng)度上或順序上，而不是在根本上高于仁愛的基本精神�！皫�，子退朝曰：‘傷人乎？’不問馬。”（《鄉(xiāng)黨》）表明孔子把人作為一個(gè)類同其它物類區(qū)別開來，更表達(dá)出無論在什么意義上人與物相比都是最寶貴的普遍仁愛的思想，這是非常偉大的人類之愛，是對人類生命無條件的肯定。春秋后期，統(tǒng)治者仍在任意摧殘殺戮人命。孔子從其仁愛精神出發(fā)，也基于實(shí)際施政方面的考慮，堅(jiān)決反對草菅人命，就是對以俑殉代替人殉也是怒不可遏，為改變對人任意宰割的概念作出了貢獻(xiàn)。 （未完，下一頁）
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