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關(guān)于現(xiàn)代性的困境與啟蒙理性
（作者未知） 2010/5/19
關(guān)于現(xiàn)代性的困境與啟蒙理性
論文關(guān)鍵詞：新啟蒙理性 意識(shí)哲學(xué)范式 現(xiàn)代性 主體間性交往理性范式
論文摘要：現(xiàn)代性的困境就是統(tǒng)一性規(guī)范的缺失，而造成這一困境的深刻的根源就是啟蒙理性二元對立的邏輯，也就是以主體性原則為中心的意識(shí)哲學(xué)范式。要在深層解決現(xiàn)代性與啟蒙理性的糾纏關(guān)系，一方面啟蒙理性導(dǎo)致了現(xiàn)代性的困境，而另一方面也正是啟蒙理性為現(xiàn)代性困境的解決提供了出路。
現(xiàn)代性面I臨的最大困境，就是統(tǒng)一性規(guī)范的缺失，亦即弱化了標(biāo)準(zhǔn)的選擇存在主義的焦慮�，F(xiàn)代性這一困境的根源在于啟蒙理性，因?yàn)閱⒚稍谄瞥松袷?quán)威的同時(shí)造成了現(xiàn)代性的分裂，因此現(xiàn)代性面臨的最迫切的任務(wù)就是確立一個(gè)統(tǒng)一性的規(guī)范，彌合分裂。但這背后隱藏著另一個(gè)不得不解決的問題，即怎么對待啟蒙，因?yàn)閱⒚梢环矫媸宫F(xiàn)代性陷入了困境，我們本應(yīng)該拋棄它；但是另一方面，在哈貝馬斯看來，啟蒙自身又給我們提供了一條走出現(xiàn)代性困境的道路，那么這是一條什么樣的道路呢，這條道路是否合理呢?
一、現(xiàn)代性的自我分裂與現(xiàn)代性的困境
哈貝馬斯認(rèn)為黑格爾是對現(xiàn)代性進(jìn)行哲學(xué)反思的第一人，“現(xiàn)代必須在自身內(nèi)部發(fā)生分裂的前提下鞏固自己的地位”m，也就是說，現(xiàn)代性之所以有高度敏感的“自我意識(shí)”并且努力地進(jìn)行“自我確證”，是因?yàn)樽陨戆l(fā)生了分裂。那么現(xiàn)代性是如何發(fā)生分裂，為什么發(fā)生分裂就造成了現(xiàn)代性的困境呢?
在黑格爾看來，康德哲學(xué)是現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)的自我闡釋，即現(xiàn)代性的本質(zhì)精神就是啟蒙理性的主體性。這種主體性原則的確立始于笛卡爾，而康德的“哥白尼式革命”則進(jìn)一步促進(jìn)了主體自我意識(shí)的覺醒，并確定了主體至高無上的地位。但是在黑格爾看來，康德哲學(xué)僅僅停留在這一步，他沒有意識(shí)到理性內(nèi)部的分化、文化形態(tài)的劃分和所有這些領(lǐng)域的分離就意味著分裂�？档聸]有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性的自我分裂，從而拒絕把分離的主體性統(tǒng)一起來。主體的分離就是現(xiàn)代性的分裂，而彌合分裂就需要現(xiàn)代性為自己創(chuàng)制新的規(guī)范。問題在于，如何創(chuàng)制規(guī)范?現(xiàn)代性作為一種新的時(shí)代意識(shí)，它謀求與過去(傳統(tǒng))的決裂，并將這種決裂作為自己的起點(diǎn)。因此，現(xiàn)代精神必須要貶低直接與之相關(guān)的前歷史，并與之保持一段距離，以使自己為自己提供規(guī)范性的基礎(chǔ)。一旦現(xiàn)代性有了這個(gè)要求，就會(huì)出現(xiàn)以下的問題：主體性原則和內(nèi)在于主體性自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)能不能作為確定規(guī)范的源泉?很明確，主體性和自我意識(shí)不能產(chǎn)生這樣的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗仁菑默F(xiàn)代世界中抽取出來的，同時(shí)又能引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界。這一問題彰顯了主體性原則的片面性，主體性一方面能夠塑造自由的主體并進(jìn)行反思，能夠削弱宗教發(fā)揮的一體化的絕對力量，但它卻不能運(yùn)用理性來復(fù)興宗教的統(tǒng)一力量。
現(xiàn)代性由于主體性原則的片面性造成了分裂，而主體性原則的片面性說到底就是主體性原則的統(tǒng)治性，“我們必須小心，不要給社會(huì)狀況蒙上主體哲學(xué)的概念陰影，那樣做是不恰當(dāng)?shù)�。無論是社會(huì)集體還是作為整體的社會(huì)，都不能被想象為一個(gè)大主體。正因?yàn)槿绱耍医裉煸趥�(gè)體經(jīng)驗(yàn)外運(yùn)用‘解放’這一表達(dá)時(shí)非常謹(jǐn)慎”，這就充分說明了主體性原則的控制和統(tǒng)治本性，這就是主體性形而上學(xué)，是一種意識(shí)哲學(xué)范式。從笛卡爾到康德都屬于這種主體認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，這種主體性的思維方式就是把主體作為世界上一切存在者的根據(jù)和尺度，除了主體——人之外，其他的一切存在者之所以存在的根據(jù)就在于主體，主體是他們存在的惟一理由。在這種主體性思維方式中，人挺立出來了，成為優(yōu)于其他一切存在者的存在者，“現(xiàn)代性的本質(zhì)在于：人上升為主體，世界則淪為客體”。主體性的思維方式和現(xiàn)代性的本質(zhì)是一致的，現(xiàn)代性的本質(zhì)就是人的自我力量的發(fā)現(xiàn)。
在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的層面上探討現(xiàn)代性，現(xiàn)代性的本質(zhì)就是奠基于意識(shí)哲學(xué)范式的主體性形而上學(xué)，這是現(xiàn)代性不可逃避的命運(yùn)，也正是這種不可逃避的命運(yùn)使之陷入了窘境。這種意識(shí)哲學(xué)范式實(shí)質(zhì)上是—種脫離了人的具體歷史和實(shí)踐的“反思哲學(xué)”，它片面地立足于主客體關(guān)系，設(shè)定了一個(gè)自主的理性主體，與作為客體的整個(gè)世界相對立，這就使得理性單一化，僅僅成為工具理性，它所關(guān)注的是主體如何利用啟蒙理性壓制客體、控制客體，而不考慮理性的其他多種表現(xiàn)及其各種形式所應(yīng)有的位置，這種理性成了存在于所有存在者當(dāng)中的邏各斯，因此就是邏各斯中心主義，是一種狹隘的啟蒙理性。
二、啟蒙理性與現(xiàn)代性的困境
康德在《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》中，提出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，“有勇氣運(yùn)用你自己的理智”，以及“在一切事物上都有運(yùn)用自己理性的自由”，而且必須保證永遠(yuǎn)有運(yùn)用自己理性的自由。啟蒙的宗旨就在于要求人不屈服于權(quán)威和傳統(tǒng)，自由地運(yùn)用自己的理性評判一切，這樣才能給人們帶來徹底的啟蒙。
啟蒙的理想就是獲得永恒的真理和人類的解放，但是，啟蒙要想實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，依靠的只（未完，下一頁）
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