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當(dāng)前位置：課件009首頁 >> 職教研究 >> 專業(yè)論文 >> 試論制度分析的整體主義方法

試論制度分析的整體主義方法 （作者未知）　2010/5/21 　　 試論制度分析的整體主義方法 　　 論文摘要：通過對(duì)制度分析的整體主義方法的淵源、內(nèi)容等的闡釋，揭示了這一方法的本質(zhì)及其局限性，認(rèn)為把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析方法簡單歸結(jié)為整體主義方法是不科學(xué)的。 　　 論文關(guān)鍵詞：老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；方法論；整體主義；個(gè)人主義 　　 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)典型學(xué)派，即以科斯、諾斯等為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(New Institutional Economics)派和以凡勃倫、康芒斯等為代表的老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(Old Institutional Economics)派。他們都以制度分析為核心，以人和制度的關(guān)系為主線，對(duì)制度的起源、變遷及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響展開分析。但在方法論上，他們被認(rèn)為是截然對(duì)立的，前者被歸結(jié)為個(gè)人主義方法，后者被認(rèn)為是整體主義方法。由于對(duì)制度分析方法的這種二分法，國內(nèi)外一些研究者在分析馬克思的制度理論時(shí)，也往往籠統(tǒng)的或者將其歸結(jié)為個(gè)人主義方法，或者將其歸結(jié)為整體主義方法。筆者認(rèn)為這兩種歸結(jié)都是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的誤解。 　　 事實(shí)上馬克思對(duì)制度的分析方法既不能簡單認(rèn)為是整體主義，也不能歸結(jié)為個(gè)人主義，他的根本方法是唯物辯證法。為什么馬克思的制度分析方法不能簡單歸結(jié)為整體主義或個(gè)人主義?要說清這個(gè)問題，必須對(duì)個(gè)人主義和整體主義方法的綱領(lǐng)和實(shí)質(zhì)有一個(gè)清楚認(rèn)識(shí)，這是對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)深入研究的必要前提。對(duì)于制度分析的個(gè)人主義方法論與馬克思方法論的區(qū)別，筆者已有探討。因此，本文將集中探討整體主義方法論的由來、特征、方法論本質(zhì)及其局限性。 　　 一、制度分析的整體主義思想的淵源 　　 “整體主義”(Holism或Wholism)作為一種思想，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，對(duì)它進(jìn)行全面考察是困難的。正如對(duì)整體論思想頗有研究的美國學(xué)者菲立普指出的“要從文獻(xiàn)中找出關(guān)于整體論中心思想的明晰表達(dá)是異常困難的，而對(duì)這些思想的評(píng)價(jià)也存在著相應(yīng)的困難�！被�于此，本文只從對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生影響的視角對(duì)整體主義思想加以考察整體主義思想是與個(gè)體主義思想相對(duì)而言的，它最早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德關(guān)于“一般”和“個(gè)別”的論述，其中，柏拉圖的“理想王國”就是用整體思想構(gòu)建的。到了中世紀(jì)，整體與個(gè)體之間的關(guān)系演變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)的“實(shí)在論”和“唯名論”兩種思潮。實(shí)在論者認(rèn)為，整體先于個(gè)體而存在；而唯名論者則認(rèn)為，只有個(gè)體才是真實(shí)的存在。盡管這種爭論是為了論證教權(quán)與皇權(quán)哪個(gè)更高的問題，但無形中卻對(duì)后來的整體主義與個(gè)人主義思想的形成產(chǎn)生了影響。 　　 不過，一般認(rèn)為，比較系統(tǒng)的整體主義思想是伴隨著近代科學(xué)的發(fā)展而逐步形成的。這是因?yàn)�，自�?5世紀(jì)下半葉真正的自然科學(xué)開始發(fā)展以來，人們開始對(duì)自然界的各種過程和事物，分成一定門類進(jìn)行研究，這種方法雖然使自然科學(xué)獲得了極大發(fā)展但同時(shí)在方法論上，卻產(chǎn)生了孤立、片面、靜止看問題的習(xí)慣。這種方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中后，就造成了幾個(gè)世紀(jì)所特有的形而上學(xué)思維這種思維的最大缺陷是用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題。但隨著科學(xué)的發(fā)展，尤其是隨著物理學(xué)的能量守恒定律、生物學(xué)的進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)等理論的出現(xiàn)，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了重要影響，使人們認(rèn)識(shí)到：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中�！睆亩�使人們必須從聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)考察事物。于是人們開始對(duì)自然科學(xué)中的機(jī)械論和哲學(xué)界的形而上學(xué)方法論進(jìn)行反思。在這個(gè)過程中，出現(xiàn)了較為系統(tǒng)的整體主義思想，其中自然科學(xué)中的“有機(jī)整體論”和哲學(xué)中的“辯證聯(lián)系論”最具代表性�！坝袡C(jī)整體論”認(rèn)為事物不是簡單要素之和，而是有機(jī)整體，要認(rèn)識(shí)有機(jī)整體或系統(tǒng)的性質(zhì)，不能依據(jù)部分屬性對(duì)他們進(jìn)行解釋。同樣，社會(huì)組織行為不能還原為個(gè)人的思想和行動(dòng)�！稗q證聯(lián)系論”認(rèn)為事物是彼此聯(lián)系的整體，孤立的看其中的一面，沒有價(jià)值或意義，必須從對(duì)立統(tǒng)一中對(duì)事物進(jìn)行整體考察才能認(rèn)清其性質(zhì)。 　　 “整體主義”一詞(Holism)最早出現(xiàn)在1926年出版的《整體主義與進(jìn)化》一書中，作者J．c．史穆茨是南非的一位政治家。他指出整體主義是自然界或宇宙當(dāng)中一種普遍、根本的特性，是宇宙間整體的起源與進(jìn)化原則。當(dāng)然他并沒有說出整體主義是認(rèn)識(shí)論還是方法論，不過 “整體主義”這個(gè)詞逐漸傳播開來。為了對(duì)整體主義思想有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，菲立普把各種整體論思想的觀點(diǎn)綜合如下：1．以化學(xué)、物理諸學(xué)科為典型代表的分析方法，應(yīng)用生物有機(jī)體中不適合；2．整體大于部分之和；3．整體決定其他部分的總和；4．若將部分同整體相分離而孤立地加以考慮，就不能理解這些部分。5．各部分在動(dòng)態(tài)上是互相聯(lián)系或互相依存的。 　　 應(yīng)該說，整體主義思想對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論都產(chǎn)生了一定的影響。馬克（未完，下一頁） 　　 頁碼選擇：1　2　3　4

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