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當(dāng)前位置：課件009首頁 >> 職教研究 >> 專業(yè)論文 >> 試論制度分析的整體主義方法

試論制度分析的整體主義方法 （作者未知）　2010/5/21 （接上頁）是一個有機整體，所以，對人類經(jīng)濟行為的分析，不能僅僅局限于從理性最大化選擇出發(fā)，對價格、供求、競爭等純經(jīng)濟因素進行分析，還必須聯(lián)系與之相適應(yīng)的社會文化道德、習(xí)慣、法律等各種非經(jīng)濟因素，用歷史的、經(jīng)驗的方法進行分析。他們把這些非經(jīng)濟因素歸結(jié)為“制度”，并認為應(yīng)該從制度整體對個人行為的制約上分析人類的經(jīng)濟行為及其形成的關(guān)系。他們所說的“制度”通常是指行為規(guī)則，包括習(xí)俗、文化、法律等內(nèi)容，它一般為社會群體的成員所接受，詳細規(guī)定具體環(huán)境中的行為。正是在這個意義上，盧瑟福把制度分析的整體主義方法論歸結(jié)為三方面：(1)社會整體大于部分之和。(2)社會整體的性質(zhì)及其關(guān)系顯著地影響和制約其部分的行為和功能。(3)個人行為應(yīng)該從作為整體的社會系統(tǒng)的各種制度因素的力量演繹而來。 　　 從這個綱領(lǐng)可以看出，這里的“整體”不是個人主義方法論中的個體簡單相加之和的整體，而是“現(xiàn)實整體”和“思維整體”的統(tǒng)一�，F(xiàn)實整體是指有多種因素構(gòu)成的社會有機整體；而思維整體則是指從總體上對社會有機整體的一種抽象認識。在老制度經(jīng)濟學(xué)那里，這種抽象表現(xiàn)為從社會有機體中抽象出的、影響人類經(jīng)濟行為的各種非經(jīng)濟因素，他們將其歸結(jié)為制度。應(yīng)該說，老制度經(jīng)濟學(xué)的整體主義方法論認識到了人類社會是一個有機整體，對它的認識必須用整體思維來把握，并試圖用制度整體對個體行為的制約上分析各種經(jīng)濟利益關(guān)系，這對克服經(jīng)濟學(xué)上個人主義方法的形而上學(xué)性無疑起著進步作用。然而，制度分析的整體主義方法論仍存在很大的局限性。新制度學(xué)派代表人物科斯就認為老制度經(jīng)濟學(xué)是反理性的，它除了一堆需要理論來整理不然就只能一把火燒掉的描述性材料之外，沒有任何東西流傳下來�？扑沟恼f法有些過激，但整體主義方法的確有很大的缺陷。 　　 三、制度分析的整體主義方法論的局限性 　　 制度分析的整體主義方法論的根本局限性表現(xiàn)在唯心史觀和形而上學(xué)思維上，具體說： 　　 首先，雖然他們意識到個人主義方法論過于抽象的局限性，并試圖降低抽象程度，用制度從整體上來認識人類社會中的各種經(jīng)濟行為，但卻不能站在唯物史觀的高度，對影響人類行為的“制度”做出合理的抽象和科學(xué)定義。如凡勃倫將其定義為習(xí)俗、慣例、文化等，強調(diào)習(xí)慣對人的行為的影響。而康芒斯則有時將其定義為習(xí)俗、法律及家庭、公司、工會等“運行機構(gòu)”；有時從個人行為與集體行為關(guān)系的角度，把制度定義為“集體行動控制個體行動”，強調(diào)法律和習(xí)俗對人的行為具有同等重要的影響。顯然，他們這里的制度概念基本屬于馬克思所指的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容，這些內(nèi)容是由經(jīng)濟利益關(guān)系決定的，對經(jīng)濟行為具有反作用，而不是決定作用，更不是經(jīng)濟規(guī)律內(nèi)容本身。但老制度經(jīng)濟學(xué)卻把習(xí)慣、法律等制度內(nèi)容當(dāng)作經(jīng)濟規(guī)律內(nèi)容本身，結(jié)果，他們對社會經(jīng)濟利益關(guān)系的認識只能停留在現(xiàn)象上，無法揭示其內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。 　　 其次，老制度經(jīng)濟學(xué)在批判正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的靜態(tài)分析方法時，提出了制度分析的動態(tài)、演進的方法，但由于缺乏唯物辯證法，他們無法闡明人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，所以不可能科學(xué)解釋社會制度形成與變遷的歷史過程。如凡勃倫在批判個人主義方法論的同時，也不同意馬克思把社會物質(zhì)力量看作階級形成的基礎(chǔ)，把階級群體看作制度變遷的主體的主張。在他看來，階級的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)換不是由生產(chǎn)資料所有制決定的，而是由人的思維習(xí)慣、真善美意識導(dǎo)致的，即階級的產(chǎn)生是習(xí)慣轉(zhuǎn)變的結(jié)果，占有財產(chǎn)只是為了滿足虛榮心和自尊心這種心理反應(yīng)。他把資本主義的基本矛盾歸結(jié)為“機器利用”和“企業(yè)經(jīng)營”的矛盾，并在此基礎(chǔ)上，把資本主義劃分為科學(xué)技術(shù)人員和資本家兩大階級，認為解決資本主義經(jīng)濟制度矛盾的方法就是讓科學(xué)技術(shù)人員掌握經(jīng)濟控制權(quán)。他把制度變遷的動力從個人主義的“理性選擇”轉(zhuǎn)變?yōu)槿说摹氨灸苄袨椤�，盡管有時他也認為技術(shù)是根本性的。而康芒斯則指出，個人主義方法論和唯物辯證法都有缺陷，因為：“極端個人主義和極端集體主義經(jīng)濟學(xué)都想消滅沖突，極端個人主義期望在私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的未來利益協(xié)調(diào)；極端集體主義期望在集體財產(chǎn)基礎(chǔ)上未來利益的協(xié)調(diào)。它們都不是對現(xiàn)有沖突以及怎樣從沖突中產(chǎn)生秩序的科學(xué)研究�！彼�以他的經(jīng)濟學(xué)方法論就是要達到個人主義和集體主義學(xué)說調(diào)和一致。但理論經(jīng)濟學(xué)在他那里變成了僻釋交易現(xiàn)象的經(jīng)濟學(xué)，制度變遷的動力也被歸結(jié)為立法和司法機構(gòu)規(guī)定的制度規(guī)則和慣例、習(xí)俗的改變，最終陷入了唯心主義。 　　 最后，老制度經(jīng)濟學(xué)在批判個人主義方法論過于強調(diào)個人理性選擇行為的同時，也否定了個人行動在經(jīng)濟活動中的能動作用和基礎(chǔ)地位，從而走向了另一極端，即片面強調(diào)制度對人的制約作用，把個人行為看作是既定的環(huán)境、習(xí)慣和規(guī)范等制度約束的結(jié)果，人類行為很大程度上是根據(jù)其日常生活的固定模式建立的、更為特殊的習(xí)慣和常規(guī)問題。這使得他們無法科學(xué)說明個體與整體的內(nèi)在聯(lián)系機制（未完，下一頁） 　　 頁碼選擇：1　2　3　4

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