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淺析執(zhí)政黨的個(gè)體道德
（作者未知） 2010/5/22
（接上頁）、價(jià)值觀在內(nèi)的系統(tǒng)的道-德思想體系。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就提出“德性即知識(shí)”倫理準(zhǔn)則，認(rèn)為一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念，是支配人生的重要精神力量，理想信念與心理情感結(jié)合在一起，可以轉(zhuǎn)化為信仰，進(jìn)而形成行為的真正內(nèi)在德性動(dòng)機(jī)。共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義理想信念所產(chǎn)生的力量是無比巨大的。鄧小平曾語重心長(zhǎng)地說：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝艱難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐�，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念�！比蚀取⒄x感 、愛國主義等道德情感與公共精神的結(jié)合是現(xiàn)代管理所必需的，公共行政人員必須將這些情感貫注在其價(jià)值觀念中，弘揚(yáng)公共精神與正義之理念才可以真正擔(dān)負(fù)起執(zhí)政為民的責(zé)任。只有樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)觀察世界，把握未來；才能正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，解決好“為什么人服務(wù)”的問題。對(duì)于一個(gè)執(zhí)政黨來說，世界觀、人生觀、價(jià)值觀，集中到一點(diǎn)就是要樹立正確的權(quán)力觀。執(zhí)政黨的權(quán)力來自于人民，必須用好權(quán)、把好權(quán)，不要使人民賦予的權(quán)力變?yōu)橐稽h之利、一人之利 只有做到“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”，才能抵制在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中所滋長(zhǎng)的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義。
3．以制度建設(shè)規(guī)范道德的他律機(jī)制。執(zhí)政黨個(gè)體的道德養(yǎng)成還要依靠外在規(guī)章制度的他律作用，所謂他律 就是主體進(jìn)行的道德選擇依賴于外存規(guī)范，并不是出于主體自身的道德意愿。它強(qiáng)調(diào)正式制度對(duì)執(zhí)政主體的“剛性”約束，實(shí)施這種約束會(huì)使正確行為產(chǎn)生慣性并最終成為執(zhí)政黨個(gè)體的“自然反應(yīng)”�！胺䦶纳鐣�(huì)指令(普遍性、理性)，克制自然需求(個(gè)體性 、感性)，不為物欲(如食物)所動(dòng)，也正是建立道德意志、培育道德情感的開端�！苯⑺蓹C(jī)制，首先，要明確工作責(zé)任。建設(shè)服務(wù)型政府要求合理安排職責(zé)，給各級(jí)行政組織及公務(wù)人員自主性。允許他們根據(jù)具體情況做出靈活的反應(yīng)，保障公務(wù)人員合理的發(fā)表意見的權(quán)利，保障執(zhí)政人員與民眾對(duì)公共決策的參與，用程序正義保障各級(jí)政府及公務(wù)人員參與決策活動(dòng)的權(quán)利。其次，要完善行政監(jiān)督和黨內(nèi)監(jiān)督，賦予檢察、紀(jì)檢機(jī)關(guān)以權(quán)威性和自主性。堅(jiān)持和完善黨內(nèi)批評(píng)與 我批評(píng)制度，善于聽取、接受各民主黨派、無黨派人士的意見和建議。再次，要完善輿論監(jiān)督制度。積極利用新聞媒體改善社會(huì)政治生活質(zhì)量，加快輿論監(jiān)督的制度化、法制化進(jìn)程，減少人為因素對(duì)輿論報(bào)道的干預(yù)，以更好地促進(jìn)執(zhí)政黨個(gè)體行為的規(guī)范化。最后，要完善群眾監(jiān)督機(jī)制。例如規(guī)范群眾舉報(bào)機(jī)制，對(duì)于舉報(bào)人要提供比較全面的法制保障：建立政務(wù)公開機(jī)制定期向社會(huì)公眾發(fā)布工作信息，使群眾有針對(duì)性地提出問題，把群眾監(jiān)督落到實(shí)處。
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