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對母女“共生”現(xiàn)象的審視——近年部分影視劇中之母女關(guān)系分析
（作者未知） 2010/5/26
（接上頁），成為家里第一個大學(xué)生。九鳳應(yīng)該天高任鳥飛，成為一個真正意義上的現(xiàn)代女性了�？稍谝粋�大雪紛飛的冬日，九鳳也悄無聲息地孤身一人回了家，而電視里正在討論由她引起的女大學(xué)生是否可以同居和未婚先孕。母親接納了她，她也留在了母親身邊。
可見，真正獨立自主的女性意識的建立，除了要面對外部世界，還必須同時面對和審視我們生命中最重要和最親密的母女關(guān)系。母親養(yǎng)育和塑造了我們，母親也始終影響和制約著我們。如何正視和揭示母女“共生”關(guān)系對女性精神獨立所帶來的負面影響，已然成為女性創(chuàng)作的一個新課題與新趨勢�！睹利惿虾！分械男∨畠海ㄍ踝尜t飾），早年去國離鄉(xiāng)赴美留學(xué)，應(yīng)該是一個經(jīng)歷了歐風(fēng)美雨洗禮的真正的現(xiàn)代女性。回國探母，也更多的是出于一種責(zé)任。然而她最終同樣被母親的精神氣勢所俘虜，被母親居高臨下的原宥所懾服。母親臨終前，給每個子女饋贈一件“紀念品”，可令人怎么也意想不到的是，她留給小女兒的竟是她早年對父親的一紙“變節(jié)”書：文革中上小學(xué)的小妹曾被迫在一頁練習(xí)紙上寫下過幾行和資本家父親劃清界線的文字。母親也許并無惡意，但這頁被保存了幾十年留下女兒稚拙筆跡的輕薄的紙片，卻徹底摧毀了女兒的精神防線，已經(jīng)獨立的女兒的精神羽翼就這么被輕易地折斷了。她流著淚向母親懺悔自己曾經(jīng)對于父親的“不忠”。母親當(dāng)然是寬容仁厚的，但女兒對父母的愧疚和靈魂的不安恐怕將伴隨著這頁小紙片而折磨她一輩子。母親最終死了，但母親卻永遠地“活”在她的心中，支配著她的精神生活。建國以來，我們曾三次討論過“女人回家”的話題，但那均是聚焦與女性的社會與家庭的雙重角色負擔(dān)。而本文討論的，則是女人在經(jīng)歷了社會的和家庭的抑或個人情感的挫折后，都自覺不自覺地回到“娘家”，渴求母親的同情、原諒和支撐，我們幼年時心中的那個“小女孩”又復(fù)活了。
我們生命中最重要最親密的同性關(guān)系——母女關(guān)系，就是這樣千絲萬縷、絲絲入扣地影響和制約著我們的精神軌跡。
十分有意思的是，這些作品中的母親形象均十分的強勢。歸亞蕾的“母親”，無論是皇宮龍庭上的武則天，還是舊時深宅大院里的大太太，均居高臨下、剛愎自用、一意孤行、強加于人，將“母愛”引向極端和異化；而鄭辛遙的“母親”，則不論在老式石庫門，還是在西式花園洋房，都同樣是家規(guī)嚴厲、深藏不露、言必行行必果，對女兒的包容仁愛中灌注著一種不容置疑的精神威懾力；而李明啟則在《家有九鳳》中演活了一個嚴厲而慈祥、專橫又可愛、無知無識又深明大義的平民母親，她同樣是一個大智若愚、剛?cè)岵膹妱莸哪赣H形象。她們從以往影視劇單調(diào)的“慈母”、“苦母”的窠臼中脫穎而出，成為母親形象中的“鐵娘子”和“女強人”。而她們筆下的“女兒”們，盡管性格、經(jīng)歷與命運異彩紛呈，但最終均沒有能真正地創(chuàng)建出一片屬于自己的精神領(lǐng)域。女人，在毫不猶豫地離開男人之后，甚至已經(jīng)艱難地實現(xiàn)了和母親的“分離”之后，最終卻都宿命般的重新投入母親的懷抱。母親在給了她們庇護的同時，也制約了她們精神的自由飛翔�！爸挥信说穆曇�，才會在女人身上產(chǎn)生這樣的效果”。掙脫與母親之間的精神“共生”，實現(xiàn)女性個體的真正獨立，是我們建立起更加健康與健全的女性意識所要面臨的又一新的重要課題。
為父權(quán)所建構(gòu)的“母親”
“女性如果要向前邁進，將焦點放在‘母性’上非常重要”。為什么母親及其母親的標志——母性，會成為女性前進道路上的一聚焦點呢？
我們知道，社會性別是被建構(gòu)的。波伏娃的《第二性》開篇即言：“人不是生為男人和女人而是長為男人和女人的�！痹谝磺猩鐣贫戎�，性別制度實則是更為基本的制度，是政治、經(jīng)濟和文化制度的基礎(chǔ)。在崇尚生育力的人類早期，母親是至高無上的，那是女性輝煌的母系社會。但那以后，人類進入了崇尚力氣或曰權(quán)利的時代，社會也由群居而演變成一個個小家庭。生存和養(yǎng)家成了更有力氣的男人的事，社會性別開始青睞男性，那就是男權(quán)時代的到來。而在以后的任何社會形態(tài)中，母親就再也不是天然的和純粹的了。
《美麗上海》中的老母親，集慈母嚴父的形象于一身。丈夫去世后，她成為家庭的支撐與核心，建立起說一不二的權(quán)威。然而影片饒有深意地多次將鏡頭轉(zhuǎn)向并仰拍了這個家庭真正的“家長”——母親背后墻上高懸著的父親的遺像。痛說家史、饋贈遺物、語重心長的談話、教訓(xùn)觸犯傳統(tǒng)道德觀的外孫女，都發(fā)生在遺像的雙目炯炯之下。無獨有偶，《家有九鳳》中也自始至終展現(xiàn)父親的靈位，每當(dāng)家里發(fā)生悲歡離合的重大事件時，母親都要向“父親”匯報和祈禱。而母親晚年經(jīng)常念叨和懺悔的，也是年輕時和自己的父親斗氣而多年沒和他說話。她的遺愿是死后要和父親葬在一起，下輩子好好服侍他。父親們早就不在世了，但隱形的“父親”卻始終活著并始終“在場”，母親作為他的代言人，秉承著他的意志，發(fā)出他的聲音。父親依然是一家之主，而真實的母親的形象和聲音則被（未完，下一頁）
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