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談資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的現(xiàn)代性特征
（作者未知） 2010/5/31
（接上頁）復(fù)雜關(guān)系。
這種世界性與資本性有著密切的關(guān)聯(lián)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”，是以“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”的歷史為前提的。這是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”⑨，其轉(zhuǎn)變的中介是世界市場和世界交往，“即歷史通過世界市場和世界交往這兩個中介環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，其鏈條關(guān)系為歷史-世界市場-世界交往-世界歷史”，其轉(zhuǎn)變的動力則是資本的生產(chǎn)和積累。“資本具有天生的特殊的世界主義性質(zhì)”⑩。資產(chǎn)階級正是憑借著對資本的世界主義性質(zhì)的歷史性敏感和占有性欲望，挖掉了古老的民族工業(yè)的基礎(chǔ)，建立了同“一切文明民族的生命攸關(guān)”的新的工業(yè)，使市場成為了世界市場，交往成為了世界交往，歷史成為了世界歷史。對于資本主義來說，世界性就是資本世界化或世界資本化。如今距離馬克思的時代已經(jīng)100多年了，但世界資本化或資本世界化的歷史內(nèi)容并沒有改變，“資本在全球范圍內(nèi)自由流動”，成了現(xiàn)代世界的一榮俱榮，一損俱損的“至尊”存在。
因此，資本主義藝術(shù)生產(chǎn)，已經(jīng)歷史地包含在資本世界化，包含在資本支配下的世界市場和世界交往之中。也正因此，在真正的現(xiàn)代意義上，藝術(shù)生產(chǎn)是從文化貿(mào)易的方式開始走向世界的，如馬克思講到“法國出口舞蹈教員、廚師等等，德國出口學(xué)校教師。當(dāng)然，隨著舞蹈教員和學(xué)校教師的出口，也出口了他們的收入，可是舞鞋和書本的出口，卻給國家提供了一筆補(bǔ)償它們的價值�！�11這就是藝術(shù)或藝術(shù)生產(chǎn)的世界性按照《共產(chǎn)黨宣言》中的分析，藝術(shù)或藝術(shù)生產(chǎn)的世界性起碼有四個表征。其一，藝術(shù)生產(chǎn)的民族性或地方性。物質(zhì)生產(chǎn)的世界性會挖掉“工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，消滅“古老的民族工業(yè)”，但藝術(shù)生產(chǎn)的世界性將在相當(dāng)長的歷史時期里立足于民族性和地方性的基礎(chǔ)之上。其二，藝術(shù)
生產(chǎn)的超越性。藝術(shù)生產(chǎn)的世界性雖立足于民族性和地方性的基礎(chǔ)，但它已經(jīng)“不可能”是純粹的民族性和地方性的生產(chǎn)了。資本的世界主義性質(zhì)在這里將再次顯示它的整合力量，將來自于世界的各種自然性因素和社會性因素組織為一種合力生產(chǎn)，并將世界確定為它的消費(fèi)市場，如好萊塢的生產(chǎn)就是如此。同時，這類世界化的藝術(shù)生產(chǎn)的也會在藝術(shù)觀念和藝術(shù)內(nèi)容方面要求超越“民族的片面性和局限性”。其三，對他者消費(fèi)的依賴性。世界性在超越了民族和地方的局限性的同時，也強(qiáng)化了各個民族之間的依賴性，在當(dāng)代世界閉關(guān)自守求發(fā)展本身就是落后。世界化的藝術(shù)生產(chǎn)沒有他者的消費(fèi)市場，就無法存在，更談不上發(fā)展。其四，藝術(shù)的共享性。《宣言》中說“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”，它既包括通過世界市場完成的現(xiàn)代藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)，也包括通過世界交往實(shí)現(xiàn)的各民族藝術(shù)的現(xiàn)代傳播與接受。在這個意義上，也可以說“世界文學(xué)”不是文學(xué)，而是世界上不同民族的文學(xué)相遇而成的場所或平臺，藝術(shù)生產(chǎn)的世界性也就是要生產(chǎn)出可以呈現(xiàn)在這個世界性的場所中或平臺上的藝術(shù)。
三 意識形態(tài)性
“意識形態(tài)”的思想或理論作為一種學(xué)說，是伴隨著資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生的。在歷史上，最早把藝術(shù)同國家政治意識聯(lián)系在一起是柏拉圖。他從按照他的理念論設(shè)計的理想國出發(fā)，提出“除掉頌神的和贊美好人的詩歌以外，不準(zhǔn)一切詩歌闖入國境”12。這可以看作是藝術(shù)的意識形態(tài)性的觀念濫殤，此后歷史中的藝術(shù)觀念大體沒有超出柏拉圖的思想，形成的基本觀念就是地域性政治的或宗教的工具論。這種工具論對藝術(shù)的理解是簡單化的，要求是強(qiáng)制性的。馬克思說：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方�！�13資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的意識形態(tài)性質(zhì)隨著這種歷史的變動，遠(yuǎn)比工具論復(fù)雜，有著變動不居的歷史內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)。從歷史上看，可以概括為三種基本形態(tài)。
其一，思想啟蒙的意識形態(tài)。資產(chǎn)階級從舊的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生以后，直到18世紀(jì)啟蒙主義時期，一方面由于資本生產(chǎn)還沒有成為普遍的社會生產(chǎn)方式，也沒有完全支配社會的精神生產(chǎn)，另一方面“因?yàn)樗睦嬖陂_始時的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還多少有一些聯(lián)系”，這個階段的藝術(shù)生產(chǎn)，以至整個的精神生產(chǎn)作為意識形態(tài)的生產(chǎn)，從表現(xiàn)形態(tài)上看，還沒有成為完全的資本生產(chǎn)，從歷史內(nèi)容上看，其利益被說成是“社會全體成員的共同利益”，其思想被“描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”14，總體上表現(xiàn)了一定的歷史進(jìn)步性和非現(xiàn)實(shí)的理想性，對掃除封建殘余，準(zhǔn)備資產(chǎn)階級革命有著積極的意義。那些空想社會主義文學(xué)或稱資產(chǎn)階級的“烏托邦”文學(xué)，大體上也屬于這一范疇。
其二，階級或政治的意識形態(tài)�！百Y本主義制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料的徹底分離”15，原始積累就是這種分離的歷史過程，18世紀(jì)后半葉的資本主義工業(yè)革命加劇了這種分離，由此產(chǎn)生了有產(chǎn)者和無產(chǎn)者，也改變了整個世界的結(jié)構(gòu)，因（未完，下一頁）
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