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資本主義起源的動(dòng)力與道德約束機(jī)制
（作者未知） 2010/5/31
內(nèi)容提要：文章認(rèn)為，資本主義起源有著雙重的動(dòng)力與道德制約機(jī)制。世俗化的消費(fèi)欲望與宗教的禁欲主義同時(shí)發(fā)揮作用，而市場(chǎng)的運(yùn)作也使其能夠向著合理化的道路前進(jìn)。因此，現(xiàn)代意義上的發(fā)展需要一個(gè)合適的硬件與軟件相互配合的環(huán)境。
發(fā)展是當(dāng)今世界的主題�，F(xiàn)代意義上的發(fā)展是從資本主義生產(chǎn)方式的確立開(kāi)始的，因此，對(duì)資本主義起源的動(dòng)力和道德約束機(jī)制進(jìn)行探索，當(dāng)會(huì)有很多有益的啟示。
一，清教提供的精神動(dòng)力
現(xiàn)代意義上的，以工業(yè)化為標(biāo)志的發(fā)展自英國(guó)開(kāi)始，由于歷史的條件限制，這種發(fā)展只能是一種資本主義式的發(fā)展。由于這種發(fā)展形式改變了世界歷史的進(jìn)程，所以關(guān)于英國(guó)資本主義的起源歷來(lái)是學(xué)術(shù)界研討的重點(diǎn)，它實(shí)際上也涉及到發(fā)展的動(dòng)力等問(wèn)題。學(xué)者們提出了多種解釋?zhuān)@中間包括：近代初期通往東方的新航路和美洲的發(fā)現(xiàn)為西歐的商業(yè)大發(fā)展提供了十分有利的條件，舊的商業(yè)活動(dòng)也隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大而進(jìn)行了改造。而處于新的商業(yè)航道中心的英國(guó)，自然得到了一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。在這一急劇發(fā)展的過(guò)程中，英國(guó)產(chǎn)生了一系列新的社會(huì)階級(jí)，他們抓住了發(fā)展的機(jī)遇并迅速積累起資金與財(cái)富，最終使得英國(guó)首先爆發(fā)了工業(yè)革命，成為了世界上第一個(gè)工業(yè)化民族。[1]然而，這種通常被人所接受的觀點(diǎn)似乎并不能完全滿足人們探索真理的欲望，因?yàn)樗⒉荒芙忉尀槭裁脆徑?guó)的其余國(guó)家和民族不能也同時(shí)發(fā)展起來(lái)；顯然，英國(guó)人一定有一些獨(dú)特的東西使他們?cè)谑澜鐨v史發(fā)展的這一階段上領(lǐng)了先，于是，馬克思·韋伯從文化角度提出的觀點(diǎn)就難免使人耳目一新了。
馬克思·韋伯的重要貢獻(xiàn)在于，他賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教學(xué)以社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。社會(huì)學(xué)基本上是一門(mén)共時(shí)性的學(xué)科，但它卻總是試圖揭開(kāi)社會(huì)發(fā)展的秘密，想回答歷史的問(wèn)題，因此總是與歷史有著不解之緣。反過(guò)來(lái)，歷史在試圖跳出單純的敘述領(lǐng)域時(shí)，也不得不向社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)這些相關(guān)的學(xué)科求救。為了回答社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，韋伯實(shí)際上從歷史唯物主義那里借用了許多概念，由階級(jí)概念發(fā)展出他的社會(huì)分層理論，由原始積累發(fā)展出他的市場(chǎng)理論，再加上他的一種獨(dú)特的視角“新教倫理”的概念，構(gòu)成了現(xiàn)代資本主義生成的三個(gè)支柱。他的獨(dú)特之處在于他論證了人類(lèi)的生活領(lǐng)域是如何逐漸地納入了理性思想的控制之下。而這種理性化的發(fā)展過(guò)程，意味著權(quán)力逐漸由傳統(tǒng)的政治領(lǐng)袖的手中轉(zhuǎn)入形式組織──即官僚的手中，這種官僚組織所體現(xiàn)的理性化程度達(dá)到了空前的程度。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，因?yàn)楣倭沤M織的成員并不能為自己設(shè)置目標(biāo)，他們只能服從命令，因此在官僚組織之上，必然有某種權(quán)威的來(lái)源。隨著傳統(tǒng)領(lǐng)袖權(quán)威的衰落，魅力領(lǐng)袖的地位開(kāi)始上升，他的威望來(lái)源于群眾，所以不受傳統(tǒng)紐帶和責(zé)任的束縛，也不受官僚慣例的節(jié)制，他們具有革命精神，為所欲為，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了大量的創(chuàng)新并給一個(gè)往往處于僵死的社會(huì)注入了新的活力。但一旦他們的熱情耗盡，傳統(tǒng)的規(guī)范化力量又開(kāi)始抬頭；魅力領(lǐng)袖的繼任者需由選舉產(chǎn)生，他的追隨者也會(huì)演變成一群新的官僚，結(jié)果是官僚的組織形式再度占了上風(fēng)。于是傳統(tǒng)社會(huì)就在這種理性與非理性的統(tǒng)治之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，所以傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展過(guò)程的社會(huì)，有的只是歷史的重復(fù)和循環(huán)。
但人類(lèi)的社會(huì)終究在緩慢地發(fā)展，所以理性化的趨勢(shì)也在增強(qiáng)，但這種不斷增強(qiáng)的理性化趨勢(shì)，卻一次又一次地被傳統(tǒng)領(lǐng)袖和宗教文化的巨大力量所打敗，并使其倒退。因此，在人類(lèi)的整個(gè)歷史上，經(jīng)濟(jì)始終是在政治的控制之下，因而經(jīng)濟(jì)行為的徹底理性化是根本不可能的，但這種經(jīng)濟(jì)行為的理性化卻是工業(yè)社會(huì)的發(fā)展所必須的。[2]結(jié)果，一個(gè)突破性的進(jìn)展在歐洲的宗教傳統(tǒng)中尋找到了缺口。
韋伯十分強(qiáng)調(diào)加爾文教和清教倫理在發(fā)展過(guò)程中的作用，他認(rèn)為正是清教徒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髁?xí)慣和對(duì)財(cái)富的合法追求，促進(jìn)了以理性生產(chǎn)和交換的西方工業(yè)文明的興起。而這種精神來(lái)源于16世紀(jì)的歐洲宗教改革，這就是加爾文教的興起。加爾文教反對(duì)只有教會(huì)才有權(quán)力解釋圣經(jīng)的傳統(tǒng)的非理性的觀點(diǎn)，而認(rèn)為個(gè)人的良知有領(lǐng)悟圣經(jīng)的優(yōu)先權(quán)。同時(shí)，加爾文教認(rèn)為人的命運(yùn)已經(jīng)由上帝注定，只有上帝的選民才有資格進(jìn)入天堂。但沒(méi)有人能夠知道自己是否真是上帝的選民，于是就在信徒中引起了一種焦慮；為了減輕這種焦慮，他們就在行為上表現(xiàn)得好象自己就是上帝的選民一樣，而最重要的，就是表現(xiàn)在對(duì)日常生活作系統(tǒng)的安排并勤奮地工作。通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的比較，他發(fā)現(xiàn)他所在時(shí)代的德國(guó)，新教徒往往傾向于將自己的子女學(xué)技術(shù)、管理或商業(yè)，而天主教徒子女的百分比遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于這個(gè)數(shù)；熟練工人的情況也是如此，天主教徒更傾向于留在自己的手工作坊里作一個(gè)手工師傅，而新教徒則多半被吸引到各現(xiàn)代工廠去從事高級(jí)技術(shù)工作和管理工作。把這一調(diào)查推廣到歐洲其他國(guó)家，情況也大致如此。因此，在研究英國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)文明興起的動(dòng)力機(jī)制時(shí)，他力圖探索人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的精神動(dòng)機(jī)。其結(jié)果便是產(chǎn)生了那本影響極（未完，下一頁(yè)）
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