|
資本主義起源的動(dòng)力與道德約束機(jī)制
（作者未知） 2010/5/31
（接上頁(yè)）正常和必要的過(guò)程。假如英國(guó)社會(huì)確如韋伯所說(shuō)的那樣，人人勤奮工作，積累資本，清心寡欲，那么，誰(shuí)來(lái)消費(fèi)不斷增長(zhǎng)的產(chǎn)品？如果沒(méi)有足夠的國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)，產(chǎn)品積壓的后果是反過(guò)來(lái)抑制生產(chǎn)，并最終影響資本的積累和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，近代初期英國(guó)民眾的實(shí)際生活狀況與韋伯的看法是相去甚遠(yuǎn)的。根據(jù)歷史學(xué)家的研究，自諾曼入侵以來(lái)的6個(gè)多世紀(jì)，英國(guó)的大多數(shù)人一直生活在饑餓和貧窮之中。[5]而在近代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，普通民眾的生活水平是明顯地提高了。據(jù)統(tǒng)計(jì),從近代以來(lái)，英國(guó)民眾的生活在不斷提高，以前的奢侈品如茶葉，糖，香料等，也開(kāi)始進(jìn)入尋常百姓家。而一些比較富有的人，不僅在居住方面的條件得到了很大的改善，而且在其他的生活消費(fèi)方面，盡力追求奢華，經(jīng)常舉行大型的宴會(huì)，享受從法國(guó)等地進(jìn)口的高級(jí)酒類(lèi)和其他一些名貴的食品，過(guò)著比他們的前輩更為多樣化和更為富裕的生活。[6]事實(shí)上，隨著人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)手段上的改進(jìn)，人們依賴(lài)自然的程度有所降低，使得人們更樂(lè)意享受自己所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，這幾乎是一種自然的趨勢(shì)�，F(xiàn)代人比他們的祖先在消費(fèi)上更為現(xiàn)實(shí)，更為大方，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)新的生產(chǎn)方式迅速地創(chuàng)造更多的供自己消費(fèi)的產(chǎn)品。所以，發(fā)展過(guò)程中的英國(guó)社會(huì)，顯然并不處于一種韋伯所說(shuō)的節(jié)欲狀態(tài)。
二，世俗化的消費(fèi)因素
如果考慮到韋伯理論的缺陷，德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋爾納·桑巴特的觀點(diǎn)就顯得十分有意義了。他同樣認(rèn)為在英國(guó)產(chǎn)生的工業(yè)資本主義是一種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)，也從文化的視角來(lái)探討這一問(wèn)題的答案，但他得出的結(jié)論與韋伯恰好相反。因?yàn)樗⒅氐氖菑氖浪谆南M(fèi)文化入手來(lái)分析英國(guó)資本主義起源的原因。在他的代表作《奢侈與資本主義》一書(shū)中，他描述了從1200年間，在意大利，法國(guó)，德國(guó)和英國(guó)發(fā)展出的一種完全以鋪張浪費(fèi)原則為基礎(chǔ)的高度世俗化的文化。新興的城市資產(chǎn)階級(jí)為了獲得社會(huì)尊重而竭力追求和效仿貴族的生活方式，結(jié)果，這些暴發(fā)戶們瘋狂追求享受，大肆鋪張浪費(fèi)的風(fēng)氣象瘟疫一樣傳遍了歐洲。
在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響下，歐洲不是處于一種節(jié)欲狀態(tài)，相反，是人們從中世紀(jì)的宗教禁欲主義的束縛下徹底解放出來(lái)的一種追求現(xiàn)世享樂(lè)的極為自由的狀態(tài)。新富們?cè)诜�、食品、住房上的炫耀性開(kāi)支，對(duì)歌劇一類(lèi)開(kāi)銷(xiāo)很大的藝術(shù)形式的贊助，連同性習(xí)俗方面的變化，很快形成了一種以城市為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義文化。事實(shí)上，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家的研究已經(jīng)證明，人類(lèi)的進(jìn)化與男女雙方的性選擇競(jìng)爭(zhēng)的程度是密切相關(guān)的。隨著社會(huì)的發(fā)展與開(kāi)放程度的增加，人的性競(jìng)爭(zhēng)程度也會(huì)增加，男女雙方的性本質(zhì)特征也就越是得到社會(huì)的強(qiáng)調(diào)，所以學(xué)者們一般也認(rèn)為，文明人在男女身體方面的差別比原始人要大。[7]當(dāng)然，隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步，人類(lèi)的性意識(shí)已經(jīng)從直接性的內(nèi)容發(fā)展到范圍及其廣泛，形式及其多樣的以性為基礎(chǔ)的文化形式�？梢哉f(shuō)質(zhì)樸無(wú)華的文化就是從這里首先邁出了第一步的，或者也可以說(shuō)文化就是這樣產(chǎn)生的，音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、衣飾等都是以吸引異性為目的而逐漸發(fā)展起來(lái)的。這種廣泛意義上的性文化隨著人們的觀念的發(fā)展越來(lái)越豐富多彩，而且這類(lèi)性文化只要對(duì)人類(lèi)有價(jià)值，在市場(chǎng)條件下它就是優(yōu)質(zhì)商品。如果想除去文化中的這種性特征，而保持社會(huì)一種純潔的形象，那么也就使人類(lèi)喪失了大部分文化。因?yàn)槿绻谌祟?lèi)的全部文化中除去性方面的內(nèi)容，也許人類(lèi)的文化就只剩下枯燥乏味的科學(xué)和技術(shù)方面的內(nèi)容了。所以性?xún)?nèi)容和性動(dòng)機(jī)在人類(lèi)進(jìn)化和人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)中所產(chǎn)生的影響以及其所占的比重，的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們?cè)敢獬姓J(rèn)的范圍之外。甚至人類(lèi)的一些公認(rèn)的進(jìn)步的標(biāo)志，也是直接或間接地與這種性文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。比如印刷術(shù)在歐洲的普及，其過(guò)程并不是象人們想象的那樣是沿著如下道路進(jìn)行的：即印刷術(shù)的革新使得各種學(xué)術(shù)性著作得以與公眾見(jiàn)面，從而普及了歐洲的科技文化水平并為其迅速地發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。事實(shí)是，大部分的印刷成就被用來(lái)印刷各種色情刊物，只有極少部分被用于學(xué)術(shù)方面的刊物。不僅在過(guò)去，就是在今天，學(xué)術(shù)性的刊物也僅限于一個(gè)很小的圈子里，95％以上的民眾看的主要是世俗的刊物和報(bào)紙。如果印刷術(shù)只是為學(xué)術(shù)界服務(wù)的話，那么它根本不可能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，歐洲的興起在這種意義上看也是由于技術(shù)為大眾服務(wù)而開(kāi)始的，但這種服務(wù)在很大程度上確實(shí)是與色情聯(lián)系在一起，卻是很多人不愿意承認(rèn)的。電影也是這樣，當(dāng)電影技術(shù)出現(xiàn)后，所謂的黃色電影也就幾乎同步出現(xiàn)，并具有很大的市場(chǎng)潛力。由于人類(lèi)一般是以男性為期中心組成的社會(huì)，所以，其相應(yīng)的結(jié)果是女性在性文化的發(fā)展中居于十分重要的地位，也可以這樣說(shuō)，即性文化就是被異性欣賞的文化。而桑巴特也正是敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以他十分強(qiáng)調(diào)婦女在社會(huì)這一發(fā)展過(guò)程中的作用。在中世紀(jì)，由于兩性關(guān)系和其他社會(huì)的行為一樣，受到種種制約，所以，一切沒(méi)有得到批準(zhǔn)的、非制度化的情愛(ài)，都被作為罪惡來(lái)對(duì)待。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，歐洲的黑暗時(shí)期最終開(kāi)始逐漸地過(guò)去，（未完，下一頁(yè)）
|