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淺談《毛詩正義》的性情思想探析
（作者未知） 2010/5/31
（接上頁）依據(jù)，但也有取于漢儒。董仲舒曾借用孔子“中人”的概念，再加上“上智與下愚”將人性分為三等，王充則用人性分等的思想對(duì)前儒性善性惡之說作了進(jìn)一步解釋。在此基礎(chǔ)上，孔穎達(dá)將“中民”之性分為七等，強(qiáng)調(diào)了人性的復(fù)雜性。而中民皆有可以教化為善的善質(zhì)，他的七等之說也是擴(kuò)大了可以教化的范圍。
七等為何?《正義》沒有明言。我認(rèn)為“七”是由陰陽五行之?dāng)?shù)相加而得。董仲舒言：“天、地、陰、陽木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之?dāng)?shù)，畢也�！倍偈嬉浴瓣庩枴毖孕郧�，后來《白虎通義》以“五行”言性情，這些思想都被孔穎達(dá)所接受，他認(rèn)為陰、陽二氣以及五行之氣的感生造就了人的性情，以所稟不同，所以用陰陽五行之總數(shù)分之為七等。后來朱熹所謂的“氣質(zhì)之性”，便以陰陽為“氣”，五行為“質(zhì)”。但由于“性九等說”紛繁而無明確界定，不為后來的學(xué)者所取。中唐韓愈《原性》提出“性三品說”又采取董仲舒將性分為三等的說法。
3．論“性”的本體
孔穎達(dá)認(rèn)為“性”來自于“氣”，而得氣的厚薄多少不同造成了人性等級(jí)不同。如他認(rèn)為圣人之性的得來由于“感氣之厚”，《大雅•大明》正義日：“厚生，謂圣性感氣之厚。……圣性受之于天，故言天降氣也�！倍腥朔制叩纫彩且�?yàn)榈脷舛嗌俨煌斐傻��！皻狻钡挠^念產(chǎn)生也很早，如《管子》就有精氣之說�！皻狻笔莾H次于道家的“道”與儒家的“元”的本體概念，到了漢代，王充的“元?dú)庹f”提供了較完整的“氣”與“性”的理論：“人之善惡，共一元?dú)�；氣有多少，故性有賢愚”，“稟氣有厚泊，故性有善有惡也”。(《論衡•率性》)“元?dú)狻闭搶?shí)際上已降低了“氣”作為本體的意義，而指作為具體物質(zhì)的氣和化成人及生物軀體、精神等的氣，作為基本元素的自然的氣。而孔穎達(dá)的人性論主要是繼承了王充的思想，他的“氣”的概念更加物質(zhì)化。
對(duì)于性情的本體的認(rèn)識(shí)歷來可分唯心和唯物兩派。先秦性情思想的重要觀點(diǎn)是將“性”的本體歸之于“天”。先秦時(shí)的“天”包含有很強(qiáng)的主宰之天與義理之天的成份，在人們的意識(shí)中是孕育眾多事物的本體。由于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷加深以及“軸心時(shí)代”以來人的覺醒不斷完成，“天”的主宰和意志的成份不斷下降，其作為本體依托的理由也就減弱了。漢代又有以“心”為性之所生的基礎(chǔ)的，如王符《潛夫論•德化》：“情性者，心也，本也�；渍撸幸�，末也。末生于本，形起于心�！焙髞硭稳寮炊囗樳@一路發(fā)展，朱熹有“心統(tǒng)性情”之說，而至陸九淵則以“心”為整個(gè)宇宙的本體，日：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙�！笨追f達(dá)在這兩派中選擇了樸素唯物主義一派的說法。
二、《毛詩正義》“情”論
《毛詩正義》中出現(xiàn)的“情”字有300余次，其中大多指具體情感，接近我們今天常用之義。這里主要來考察《正義》“情”論哲學(xué)層面的內(nèi)容。
1．“六情”之辨
“情”在先秦多與“性”相對(duì)而提出，“情”從屬于“性”，是“性”的表現(xiàn)形式。先秦有“六情”的說法，《茍子•正名》日：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情”，將具體情感分為六種。而《禮運(yùn)》認(rèn)為：“何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能”，提出“七情”之說。對(duì)“六情”與“七情”之異，孑L穎達(dá)《正義》主張“六情”為正：“六是其正，彼依附而異文耳。愛即好也。欲即樂也。懼蓋怒中之別出，己情為怒，聞彼怒而懼。是怒之與懼，外內(nèi)相依，以為彼此之異，故分之為七。大意猶與此同也�！笔聦�(shí)上情感復(fù)雜多樣，今天心理學(xué)界對(duì)它的分類也不統(tǒng)一。孔穎達(dá)認(rèn)為《禮運(yùn)》所言的“愛”即“好”，這還可以說通；而說“懼”從“怒”中別出，則頗牽強(qiáng)，事實(shí)上這是兩種不同的具體情感；他認(rèn)為“欲”應(yīng)該歸為“樂”中，我們今天來看“欲”應(yīng)該是和“情”并立的一種范疇，他的分類并不準(zhǔn)確。后來韓愈《原性》又取《禮運(yùn)》的“七情”之說。
2．論“情”的本體
《正義》認(rèn)為“性”由人稟氣而生，那么“情”從哪里來?先秦時(shí)一般認(rèn)為“情”由“性”而生。如《性自命出》日：隋生于性”。孑L穎達(dá)認(rèn)為“情”并非由“性”所生，而是稟受于“天”，《大雅•蒸民》正義：“人之情性，共稟於天，天不差忒，則人亦有常�！薄暹@與董仲舒《春秋繁露•洞察名號(hào)》所言“天地之所生謂之性情”的說法是一致的。但董仲舒所說的“天”既是包容萬物的宇宙總體，同時(shí)也具有人性化、倫理化的品格�？追f達(dá)所謂的“天”并非有意志的天，而接近于“自然界”，含有很大程度上的物質(zhì)成分。他認(rèn)為人的性情具體而言產(chǎn)生于“五行六氣”，相應(yīng)為“五性六懈’：“五性本於五行，六情本於六氣�！逗榉丁肺逍校核�、火、金、木、土�！侨诵苑ㄎ逍幸病Ｕ言辍蹲髠鳌啡眨骸鶜猓宏�、陽、風(fēng)、雨、晦、明（未完，下一頁）
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