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淺談《毛詩正義》的性情思想探析
（作者未知） 2010/5/31
（接上頁）也�！讯迥辍蹲髠鳌贰裼泻�、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣’。是六情法六氣也�！薄瓭h儒將陰陽和五行學(xué)說與性情相配，《白虎通義•性情》早就有了“五性六情”的說法，但《白虎通義》在解釋“五行六性”賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)時卻歸到人體的五臟六腑：“性所以五，情所以六者何?人本含六律五行氣而生，故內(nèi)有五臟六腑，此情性之所由出入也�！笨追f達(dá)認(rèn)為“五性六情”產(chǎn)生的基礎(chǔ)是從自然界抽象出來的“五行”和反映自然界變化的“六氣”，更具有樸素唯物論成分。
于情的善惡問題，先秦時認(rèn)為“情生于性”，性情的善惡是一致的。漢儒論性情很大的特點(diǎn)是性情二分，大致可以歸結(jié)為性善情惡。董仲舒對此貢獻(xiàn)最大，他以陰陽言性情，提出“性仁情貪”之說，完成了“性”、“情”二分。許慎《說文》承之云：“性，人之陽氣，性善者也。情，人之陰氣有欲者。”
孔穎達(dá)《大雅•蒸民》正義：“《孝經(jīng)•援神契》日：‘性者，生之質(zhì)。命者，人所稟受也。情者，陰之?dāng)?shù)精內(nèi)附著生流通也�！秩眨骸陨蛾栆岳韴�(zhí)，情生於陰以系念。’是性陽而情陰。”…孔穎達(dá)肯定了《孝經(jīng)緯》“性陽情陰”的說法，可知他也是認(rèn)為性善情惡。
孔穎達(dá)談“性陽情陰”和“性情俱稟于天”是接受了董仲舒的說法，但董仲舒對性情所做的陰陽建構(gòu)本身就不是非常嚴(yán)密。既然性與情都為天地所生，在本體論和發(fā)生學(xué)的意義上，性和情甚至就沒有區(qū)別了，正如其所說“性情相與為一瞑，情亦性也”。在討論性情關(guān)系時經(jīng)不起嚴(yán)密推敲。
3．論“情”與“性”的關(guān)系
《正義》論述性與情之關(guān)系時與他論情的生成基礎(chǔ)的理論相矛盾�？追f達(dá)《大雅•熏民》正義言：“‘有物有則’，即是情性之事。物者，身外之物，有象於己。則者，己之所有，法象外物，其實(shí)是，從內(nèi)外而異言之耳�！边@里說“性”與“情”是“物”與“象”的關(guān)系，即表里和內(nèi)外的系，“其實(shí)是一”。又孔穎達(dá)《禮記正義》解釋“性情”的關(guān)系可以作為補(bǔ)充：
性情之義，說者不通，亦略言之。賀碭云：“性之與情，猶波之與水，靜時是水，動則是波；靜時是性，動則是情�！薄瓛熘c情，似金與鑲印，鑲印之用非金，亦因金而有印。情之所用非性，亦因性而有情，則性者靜，情者動。故《樂記》云：“人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也�！辟R場以“水”與“波”喻“性”與“情”，一為靜，一為動，而本質(zhì)是統(tǒng)一的�？追f達(dá)進(jìn)一步說“因性而有情”，“性”之“動”所以生“情”�？追f達(dá)還引了《禮記•樂記》的說法，《樂記》認(rèn)為由“性”而“情”的直接原因則在于外物的刺激，情感是直接根源于人性的，在本質(zhì)上是人性的一種活動。因此，從根源義上來說，“性”是根本，而“情”則是“性”的體現(xiàn)。從性質(zhì)上來說，“性”是不動、不可見的，而“情”則是動的�？追f達(dá)實(shí)際上是同意先秦以來認(rèn)為由“性”生“情”，“情”為“性”之顯現(xiàn)的說法。他的“金與鑷印”之喻與賀場的不同之處在于包含了“有”“無”之辨和“體”與“用”的關(guān)系，這顯然是受了魏晉玄風(fēng)的影響�？追f達(dá)談性情關(guān)系時“情為性之動”的說法與他所說的“性情二分”、“性情共稟于天”是不一致的。這一矛盾說明孔穎達(dá)對性與情的生成基礎(chǔ)及性情關(guān)系的考慮不夠周全，他不能融通先儒有關(guān)性情的不同思想來構(gòu)筑自己的理論體系，有時甚至不能自圓其說。楊向奎先生說孔穎達(dá)“在思想體系的完整上還欠缺工夫”，是很有見地的。
三、《毛詩正義》的“性情教化”論
《五經(jīng)正義》在初唐編纂的首要目的是以經(jīng)學(xué)的南北統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)政治的統(tǒng)一，通過《正義》來教化人民，維護(hù)統(tǒng)治秩序也是其用心所在�？追f達(dá)的性情思想是與其教化理論密不可分的。儒家性情思想是其教化理論的一塊重要基石�！镀堊印贰盎云饌巍敝f較早將教化與性情聯(lián)結(jié)起來。董仲舒和王充都指出教化所以能使人為善的原因是使其性情發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些都為孔穎達(dá)教化與性情說提供了理論依據(jù)。
1．論性情與教化
孔穎達(dá)《禮記•經(jīng)解》認(rèn)為《詩經(jīng)》是“詩教”之書�？鬃诱f“詩教”可使人“溫柔敦厚”，孔穎達(dá)正義釋此句云：“柔謂情性和柔�！薄墩x》認(rèn)為教化的原理是改變?nèi)说男郧�，而教化的目的在使人由惡趨善，性情中和�！对姶笮颉贰懊澜袒骑L(fēng)俗”一句孔穎達(dá)解釋“風(fēng)俗”即“民情”，說統(tǒng)治者為政應(yīng)該調(diào)和人民的性情，使之“剛?cè)岬弥小��！墩x》在具體釋《詩》時也推崇“性情中和”，如解釋《關(guān)雎》等詩旨在贊美后妃“性情中和”�！爸泻汀奔础对姶笮颉氛f的“發(fā)乎情，止乎禮”，要求人的性情必須符合“禮”的規(guī)范，這也是要求人民必須要遵循封建統(tǒng)治秩序。而“性情中和”的要求與“以禮制情”的思想都是來自于“情惡”的基礎(chǔ)，這也源自茍子“以道制欲”、以禮制情及《禮記•（未完，下一頁）
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