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淺談《毛詩(shī)正義》的性情思想探析
（作者未知） 2010/5/31
（接上頁(yè)）;樂(lè)記》“反情以和其志”思想。
《正義》強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者對(duì)“民情”有引導(dǎo)作用：“君有善惡，民并從之�！彼砸蠼y(tǒng)治者必須以身作則，自己推行善政以使人民變善。如《小雅-節(jié)南山》正義日：“汝在位君子，如行平易之政，使民惡怒之情去。言易可反復(fù)，何不行化以反之。”《正義》認(rèn)為人民的惡怒之情是由統(tǒng)治者的無(wú)道而產(chǎn)生的，并非其本性，統(tǒng)治者也應(yīng)該推行平和的政治以使人民復(fù)歸本性。要復(fù)歸的本性也即性情中和。
《正義》認(rèn)為教化可以使人由惡趨善，但并非所有人可以教化：“人性不同，有可教以否�！倍词箍山袒摹爸忻瘛�，也由于分“七等”而受教情況不一。《周南召南譜》正義日：“六州之民，志性不等，或得圣人之化，或得賢人之化，由受教有精粗，故歌詠有等級(jí)�！边@顯然是在他的性分九等的理論基礎(chǔ)上提出來(lái)的。
2．論詩(shī)樂(lè)與教化
《正義》又說(shuō)教化最有效的手段是詩(shī)與樂(lè)�！墩x》認(rèn)為《詩(shī)》可以調(diào)和人之情性，其釋《大雅•蟊民》“吉甫作頌，穆如清風(fēng)”云：“我吉甫作是工師之誦，其調(diào)和人之情性，如清微之風(fēng)化養(yǎng)萬(wàn)物，使之日有長(zhǎng)益也�！迸c“詩(shī)”同樣有移人性情作用的是“樂(lè)”：“《孝經(jīng)》言樂(lè)能移風(fēng)俗者，詩(shī)是樂(lè)之心，樂(lè)為詩(shī)之聲，故詩(shī)、樂(lè)同其功也�！袠�(lè)而無(wú)詩(shī)，何能移風(fēng)易俗?斯不然矣。”《禮記•經(jīng)解》正義論述“六經(jīng)”的不同教化作用說(shuō)：“《詩(shī)》有好惡之情，禮有政治之體，樂(lè)有諧和性情，皆能與民至極，民同上情”，而“《書(shū)》、《易》、《春秋》，非是恩情相感”，是從經(jīng)書(shū)通過(guò)改移性情來(lái)實(shí)現(xiàn)教化的角度來(lái)論述了《詩(shī)》與樂(lè)的特殊作用。
自1998年文物出版社出版郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》等的釋文以來(lái)，關(guān)于先秦性情思想的研究在哲學(xué)界再次掀起熱潮，方興未艾。但從性情思想史的研究來(lái)看，初唐時(shí)期較少有人論及。學(xué)者多以為初唐為哲學(xué)貧乏時(shí)期，故無(wú)足論者。我們通過(guò)對(duì)《毛詩(shī)正義》中的性情思想的討論，有助于對(duì)唐初哲學(xué)思想的全面認(rèn)知。
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