|
明清時(shí)期《三國(guó)志通俗演義》接受小探
（作者未知） 2010/5/31
[摘要] 本文選取了通俗小說(shuō)繁盛的明清時(shí)代做為研究的時(shí)間段,旨在探求這一時(shí)期受眾對(duì)于《三國(guó)志通俗演義》的接受情況。
[關(guān)鍵詞] 明清時(shí)期 《三國(guó)志通俗演義》
研究《三國(guó)志通俗演義》在明清時(shí)期的接受狀況,須先對(duì)彼時(shí)的受眾范圍進(jìn)行界定。明清時(shí)代對(duì)于《三國(guó)志通俗演義》的傳播已經(jīng)抵達(dá)了社會(huì)的各個(gè)階層。由此,其時(shí)受眾的范圍也非常廣泛,士農(nóng)工商,無(wú)所不包。但是即便是同一時(shí)期的受眾也會(huì)因?yàn)樽陨硭淼碾A層的特性,對(duì)文本的接受情況也不盡相同。本文擬把明清時(shí)期《三國(guó)志通俗演義》的受眾分為以下幾類(lèi)來(lái)進(jìn)行詳細(xì)分析。
一、民間的實(shí)用接受
其一,《三國(guó)志通俗演義》滿(mǎn)足了普通百姓渴望了解歷史的愿望。中華民族悠久、發(fā)達(dá)的載史傳統(tǒng),使得生活于其中的人對(duì)歷史天然地留有濃厚的興趣,即便是普通的百姓在辛勞之余也渴望了解歷史。但是正史“理微義奧”,“不通乎眾人”,同時(shí)講史話(huà)本雖通俗,卻因?yàn)檠赞o“鄙謬”,內(nèi)容又“失之于野”。正是在這一背景下,以以上兩者為基礎(chǔ)但有避免其缺陷的講史演義出現(xiàn)了,這是順應(yīng)人們要求而產(chǎn)生的文學(xué)作品。并且,當(dāng)時(shí)不少創(chuàng)作者已經(jīng)自覺(jué)的懷有欲借歷史演義小說(shuō)來(lái)傳播史實(shí)的自覺(jué)意識(shí)。雖然羅貫中并沒(méi)有在其創(chuàng)作旨趣方面留下只言片語(yǔ),但是通過(guò)繼之而來(lái)的講史演義的創(chuàng)作者們則明確的表達(dá)了這種思想。如余邵魚(yú)說(shuō):“春秋列國(guó)之事,非淺夫鄙民所能盡知也,邵魚(yú)是以不揣寡昧,又因左氏丘明之傳以衍其意,非敢獻(xiàn)奇搜異,蓋欲使淺夫鄙民盡知當(dāng)世之事跡也�！�(《列國(guó)源流總論》)
其二,普通民眾崇拜英雄的情結(jié)�！霸谌祟�(lèi)文明和人本身尚未充分發(fā)展的古代,生產(chǎn)粗放,斗爭(zhēng)激烈,生活比較簡(jiǎn)單,加上封建制度的鉗制,某些個(gè)人的作用常常顯得很突出;另一方面,人的思維和情感也遠(yuǎn)不像今天這般細(xì)膩。這樣,人們當(dāng)時(shí)矚目的自然就是英雄創(chuàng)業(yè)、豪俠爭(zhēng)鋒、賢相安邦、權(quán)臣誤國(guó)之類(lèi)的特出之人、非常之事;小說(shuō)作者注意的首先也是這種現(xiàn)實(shí),不會(huì)是飲食男女的日常生活。”三國(guó)故事之所以成為第一部通俗小說(shuō)的題材,并且深受百姓喜愛(ài),是因?yàn)椤吧w當(dāng)時(shí)多英雄,武勇智術(shù),瑰偉動(dòng)人,而事?tīng)顭o(wú)秦漢之簡(jiǎn),又無(wú)春秋列國(guó)之繁”,魯迅的這短話(huà)本來(lái)是解釋宋時(shí)“說(shuō)三國(guó)”之盛,用在這里同樣非常契合。而羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》更是在前人話(huà)本和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上,加以藝術(shù)處理,對(duì)其中人物的某些突出的特質(zhì)加以強(qiáng)化,甚至是神化,以致“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖”,極大的滿(mǎn)足了民眾崇拜英雄的心理。
其三,把《三國(guó)志通俗演義》中人物的行為視為鼓勵(lì)自己和約束自己的準(zhǔn)則。無(wú)礙居士的《警世通言敘》中記載了這樣一則趣事:“里中兒代庖而創(chuàng)其指,不呼痛,或怪之。曰:‘吾頃從玄妙觀聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》來(lái),關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒,且談笑自若,我何痛為?’夫能使里中兒有刮骨療毒之勇,推此說(shuō)孝而孝,說(shuō)忠而忠,說(shuō)節(jié)義而節(jié)義,觸性性通,導(dǎo)情情出。”黃人在《小說(shuō)小話(huà)》中也提到:“小說(shuō)感興社會(huì)之效果,殆莫過(guò)于《三國(guó)演義》一書(shū)矣,異姓聯(lián)昆弟之好,輒曰:‘桃園’;帷幄侈運(yùn)用之才,動(dòng)言‘諸葛’:此猶影響之小者也�！泵耖g普通百姓對(duì)于《三國(guó)志通俗演義》的接受已經(jīng)達(dá)到了“凈化”的層面,感受文本時(shí)所產(chǎn)生的感情已經(jīng)能夠改變并解放受眾的心靈。耀斯在《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》一書(shū)中指出“最后,如果讀者在他的接受活動(dòng)中伴之以對(duì)自己發(fā)展的反思,那么,審美經(jīng)驗(yàn)就可以納入認(rèn)同的審美創(chuàng)作過(guò)程之中:‘不管出自什么理由,文本的有效性并不是來(lái)自作者的權(quán)威,而是來(lái)自與我們自己的生活史的對(duì)抗。在這里,我們是作者,因?yàn)槊恳粋�(gè)人都是他的生活史的作者。’”
二、統(tǒng)治者的娛樂(lè)欣賞
封建統(tǒng)治者的治世之策雖然不是影響通俗小說(shuō)創(chuàng)作的決定性因素,但卻是影響最為直接和效果最為明顯的因素。明清五百多年,統(tǒng)治者從未放棄過(guò)對(duì)社會(huì)思潮的嚴(yán)格控制,但不同的時(shí)期也有輕重之分。并且隨著統(tǒng)治階層的日漸腐敗,也需要通俗小說(shuō)來(lái)娛樂(lè)生活。
悄然問(wèn)世于明初的《三國(guó)志通俗演義》,到嘉靖時(shí)期有了刊印本,讓?xiě)?zhàn)戰(zhàn)兢兢的書(shū)坊主們大喜過(guò)望的是刊印此書(shū)的機(jī)構(gòu)是司禮監(jiān)。司禮監(jiān)刊印《三國(guó)志通俗演義》,可視為封建統(tǒng)治者對(duì)部分通俗小說(shuō)流傳的默認(rèn)。正是由于官刻的成功和銷(xiāo)售一空的盛況,才使得私刻的書(shū)坊主能下定決心對(duì)《三國(guó)志演義》進(jìn)行刊刻,使得私刻成為現(xiàn)實(shí)。與嘉靖關(guān)系緊密的奸臣郭勛也出版了《三國(guó)志演義》和《水滸傳》,這些都表明了明朝上至皇帝,下至官僚都非常喜歡通俗小說(shuō)。他們刊刻《三國(guó)志演義》在很大程度上是娛樂(lè)的需要。
明代的一些皇帝還很喜歡讀通俗小說(shuō):“武宗一日要《金統(tǒng)殘?zhí)啤沸≌f(shuō)看,求之不得。一內(nèi)侍以五十金買(mǎi)之以進(jìn)覽�！薄拔渥谀闲�,夜忽傳旨取《金統(tǒng)殘?zhí)朴洝飞票?中官重價(jià)購(gòu)之肆中,一部售五十金�！薄吧褡诤糜[《水滸傳》�！边@里雖然沒(méi)有關(guān)于統(tǒng)治者閱讀《三國(guó)志通俗演義》的直接（未完，下一頁(yè)）
|