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明清時期《三國志通俗演義》接受小探
（作者未知） 2010/5/31
（接上頁）記載,統(tǒng)治者是否閱讀過我們也不得而知。但是眾多通俗小說中,以《三》最為近“史”,文字也最近文言,所以理應更容易被統(tǒng)治階級接受。連造反題材的《水滸》都得到青睞,《三》的情形不言自明。值得注意的是,《金統(tǒng)殘?zhí)朴洝贰ⅰ端疂G傳》是造反題材的作品,而封建統(tǒng)治者仍然很喜歡閱讀,而不是愚蠢的附會掀起一場文字獄。這說明這些統(tǒng)治者對于通俗小說的接受,是將自身置于一個正常的讀者的位置上,是被小說本身的藝術(shù)魅力所吸引。
清朝開國之初,《三國志演義》曾一度被當做政治、軍事教科書使用,極受重視,“國初,滿洲武將不識漢文者,類多得力于此”。武將如此,最高統(tǒng)治者皇帝也是如此。據(jù)說皇太極巧使反間計,借崇禎皇帝之手除掉心腹之患袁崇煥,使其自毀長城,就是受到《三國志演義》中周瑜設(shè)計利用蔣干巧除蔡瑁、張允一事的啟發(fā),“即公瑾賺蔣干之故智”。
三、士大夫的審美接受和道德批判
明清兩朝,士大夫?qū)Α度龂萘x》可粗略地分為兩種截然不同的態(tài)度。其中主要的爭論集中在小說功能觀和小說虛實觀上。總體來看,明清士大夫?qū)τ凇度龂就ㄋ籽萘x》是認同接受的。
第一是對《三國演義》的政治教化功能進行認同接受�！白粤皱蛷埳械聜兲岢隽恕罢分a”與“羽翼信史”的小說功能觀以來,這兩種觀點就成了明代最具代表性的接受理論。他們立論的著眼點、立論的核心,主要是忠孝、善惡這樣的倫理道德觀念,也就是‘裨益風教’的接受尺度�！敝袊凭玫氖穼W傳統(tǒng),使得“文”和“史”之間的界限一直都很模糊。以《三國志通俗演義》為代表的長篇結(jié)構(gòu)通俗小說,在其作者創(chuàng)作之初唯一的模仿對象就是史書,并且不排除作者的創(chuàng)作動機多少帶有“立言”的成分。從接受美學來看,創(chuàng)作者對于受眾接受作品是帶有一定期許的,而受眾也從作品中感受到了這種期許。明清的士大夫們大多數(shù)人注意到了通俗小說與正史的共通之處,“事紀其實”、“循名稽實”、“考核甚詳”等,因而他們也認為《三國演義》具備與正史相似的功能。直到今天為止,普通百姓中對于三國人物的認識,仍然停留在《三國志通俗演義》,而非《三國志》。
第二是對其虛實關(guān)系的處理進行肯定。從明朝蔣大器的《三國志演義序》對作品中“事紀其實,亦庶幾乎史”的高度贊揚和高儒《百川書志》中的高度評價:“據(jù)正史,采小說,證文辭,通好尚,非俗非虛,易觀易入,非史氏蒼古之文,去瞽傳詼諧之氣,陳敘百年,該括萬事�！钡角宄趺趰彽摹度龂狙萘x凡例》和《讀三國志法》肯定版本中的古本處理虛實的尺度。清代學者章學誠認為它是“七分事實,三分虛構(gòu)”(《丙辰札記》),這種定量的結(jié)論被當代學者廣泛接受。
主流認同接受中,也不乏反對的聲音。反對派也是針對小說功能和小說虛實兩方面。認為小說“誨淫”、“誨盜”、有傷“風化”,故有清一代,一再的禁毀小說。有很多士大夫附和朝廷下的禁止流傳小說的朝令,他們認為諸如《三國演義》之類的小說是“有傷風化”的,有違倫理道德的。像《三國演義》之類的小說,其中明代莫是龍在《筆塵》中就發(fā)出了“水滸傳三國演義可焚”的偏激呼聲,認為其是“野史蕪穢之談”。在章學誠的《章氏遺書外編》中也批評了“《演義》之最不可訓者,《桃園結(jié)義》,甚至忘其君臣,而直稱兄弟”,并且認為把諸葛亮塑造得“何其陋耶?”把張飛描寫得“則侮慢極矣”,并認為“關(guān)公顯圣,亦情理所不近”。
反對派對于《三國志通俗演義》中的虛實處理也大加病詬,有兩種截然不同的觀點。以明胡應麟等為代表的保守小說評論家就嚴厲指斥了《三國演義》中的虛構(gòu)現(xiàn)象�！啊╆P(guān)壯繆明燭一端,則大可笑�！浮度龂�•羽傳》及裴松之注及《通鑒綱目》,并無此文,演義何所據(jù)哉?”(胡應麟《少室山房筆叢》)而以謝肇浙為代表的認為通俗小說應該以虛構(gòu)為主,《五雜組》中就指出“《三國演義》……俚而無味矣。何者?事太實則近腐,可以悅里巷小兒,而不足為士君子道也�！�
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