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簡析先秦儒家孝道在傳統(tǒng)社會中的倫理價值
（作者未知） 2010/6/15
論文關(guān)鍵詞：儒家孝道；傳統(tǒng)社會；社會穩(wěn)定；當(dāng)代省思
論文摘要：以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創(chuàng)始人，他們所推崇的孝道思想對中國傳統(tǒng)孝道的發(fā)展具有定型和導(dǎo)向的意義，成為中華倫理道德體系的起點和諸德之首，對中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。隨著社會的不斷進步，孝道的內(nèi)容、形式、功能也必然隨之改變。以新的時代精神為主導(dǎo)，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，儒家孝道必將煥發(fā)生機，為今所用。
以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創(chuàng)始人，他們所推崇的孝道思想對中國傳統(tǒng)孝道的發(fā)展具有定型和導(dǎo)向的意義。在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展進程中，先秦儒家孝道不僅是一種“善事父母”的日常倫理規(guī)范，在一定意義上也是中國傳統(tǒng)道德的核心和首要精神，并逐步成為中國傳統(tǒng)孝道的核心和主體。其影響之大，涵蓋之廣，最終使它發(fā)展為中華倫理道德體系的起點和諸德之首，對中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
一、先秦儒家孝道是中國傳統(tǒng)道德的重要組成部分
孝是中國傳統(tǒng)道德中的重要內(nèi)容之一，“沒有它，中國就沒有倫理道德可言”。先秦儒家孝道作為中華民族文化傳統(tǒng)重要組成部分，受到綿延兩千多年的儒家文化的推崇備至。無論從社會倫理思想觀念上還是從哲學(xué)文化遺產(chǎn)上看，它是中國人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，至今仍然深深地影響著我們民族的社會習(xí)慣、心理素質(zhì)和民族精神。說儒家孝道是中華民族的美德，這不是近代現(xiàn)代的發(fā)明，在中國已經(jīng)說了幾千年了。就現(xiàn)存的典籍考查，最早是《左傳》，其說：“孝、敬、衷、信，為吉德�！奔�，美也。孝是美德。不管你承認(rèn)還是不承認(rèn)，是贊成還是反對，它已經(jīng)是中華文明史以重筆渲染的大章，是不可磨滅的。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，人們正在強烈地呼吁著孝道的回歸，這已經(jīng)成為一種潮流，是時代的要求。
(一)先秦儒家之孝是中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容
羅國杰教授認(rèn)為：“孝”是中華民族文化和中國傳統(tǒng)道德的一個基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長點，在調(diào)整人和人之間的道德關(guān)系、維護社會穩(wěn)定、提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義�？梢�，孝是中國傳統(tǒng)文化中不可缺少的核心內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)文化的鮮明特點。西方文化、印度文化、埃及文化雖然不能說沒有養(yǎng)、敬、愛父母的倫理觀念，但世界還沒有哪個民族文化像中國文化這樣把孝道提到如此重要的地位上，也沒有哪個民族像中國人這樣如此的重視孝道。正如孫中山先生在《三民主義•民族主義》中說：“《孝經(jīng)》所講的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝講到極點，國家便自然可以強盛。
儒家之“孝”對中國傳統(tǒng)文化的主干——儒家思想產(chǎn)生了巨大的影響。“中國文化雖然是由儒釋道等多種要素組成的，但其中心則是儒學(xué)，而仁學(xué)又為儒學(xué)之主要精神，但仁學(xué)之精神，卻是完全由孝道出發(fā)的”，所以孝道也可以說是中國文化的核心。儒家思想的創(chuàng)始者——孔子關(guān)于“仁”的思想就是以“孝悌”為其根本，“君子務(wù)本、本立而道生、孝悌也者，其為仁之本也”(《論語•學(xué)而》)。而反映先秦儒家孝文化的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》在強調(diào)父慈子孝的同時，還高度重視君臣關(guān)系，即“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。這就是人們常說的在家為孝子，才有可能事君以忠。于是在儒家孝道學(xué)說是支配與影響下，在歷代封建王朝的提倡與鼓勵下，逐步形成了以孝老、養(yǎng)老為主的民間社會風(fēng)氣。
在傳統(tǒng)社會的發(fā)展進程中，孝觀念滲透到中國文化的各個方面、各個領(lǐng)域。從政治上的宗法管理制度和選官制度、法律中對孝行的維護制度、經(jīng)濟政策中的保障制度、教育制度及其教育內(nèi)容、社會生活中的禮儀風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論等等各個方面，孝在各個領(lǐng)域中都具有應(yīng)用機制，具有可操作的內(nèi)容，整個社會的運行基調(diào)就在維護家庭的體制。家是國的縮影，國是家的放大，所有的關(guān)系都是在圍繞著父母與子女的關(guān)系的范式而展開而創(chuàng)造。
(二)先秦儒家孝道是儒家倫理的核心
儒家不僅在其論著中處處皆談及孝道之義理，而且它還成為儒家倫理的基礎(chǔ)和核心。從儒家孝道的主要思想內(nèi)容來看，它作為一種倫理道德準(zhǔn)則，既是對親子、君臣等倫常關(guān)系的規(guī)范，也體現(xiàn)了人生倫理行為的價值取向。它是人們最基本的行為規(guī)范，也是涵蓋面極廣、功能性極強的道德實踐，儒家之孝在傳統(tǒng)倫理道德體系中居于超乎尋常的核心和基礎(chǔ)地位。孝道不僅影響著中國古人的思想，同時也成為支配人們行動的準(zhǔn)則和評判人們德行的標(biāo)準(zhǔn)，成為統(tǒng)治階級的“御用工具”。孝道的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)展，由最初的家庭倫理規(guī)范向社會倫理規(guī)范的方向發(fā)展。因此，人們一生也許都處于孝道意識的范圍之內(nèi)，也就是說，成為“孝子賢孫”是古代中國人努力以求實現(xiàn)的最主要也是最重要（未完，下一頁）
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