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簡析先秦儒家孝道在傳統(tǒng)社會中的倫理價值
（作者未知） 2010/6/15
（接上頁）的認識目標。因為遵守孝道的結(jié)果不但會帶來家庭、家族的和睦與穩(wěn)定，而且能使人際關(guān)系趨于和諧，這就為人生的成功打下了堅實的基礎(chǔ)；而且，更重要的是，人成為孝子賢孫后，將帶來很高的社會榮譽，這是人仕與建功立業(yè)的基石之一。所以，在中國古代社會里，家庭生活是人們生活中最重要與最主要的部分，踐履家庭倫理道德，尤其踐行孝道是人生的頭等大事。
二、先秦儒家孝道是傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)
對中國文化不無偏見的黑格爾說過這樣一句頗為中肯的話：“中國純粹建筑在這一德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的家庭孝敬。”通過規(guī)范個人的行為來調(diào)節(jié)特定社會人與人之間的相互關(guān)系，這是道德的基本功能和主要目的。在血緣宗法社會里，最根本的就是處理以親子關(guān)系為基點的血緣宗法關(guān)系，無論是人內(nèi)在心性的修養(yǎng)，還對人社會行為的規(guī)范，都是以血緣的維系為價值方位。這樣，作為宗族共同體最高道德準則的孝也由此被突出，并根據(jù)形勢的變化和社會發(fā)展的需要，儒家不斷對它進行補充、加工、深化，不同程度、各有側(cè)重地予以宣揚和提倡，從而使其成為傳統(tǒng)倫理道德體系的核心和基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)揮了文化之基的作用。
(一)先秦儒家孝道既是人之善性的根源，又是為政的根本
孔子認為，孝是道德的根本，同時也是為政的根本。孝敬父母，追念先祖，并把這種風(fēng)氣推而廣之，社會的道德風(fēng)尚就會變好，人們就會具有仁德，樹立忠心，天下、國家也會治理好。也就是說，孝道與修身、齊家、治國、平天下是緊緊地聯(lián)系在一起的。孝道作為社會道德規(guī)范，在封建社會的早期階段，對協(xié)調(diào)社會各階層之間的關(guān)系，緩和社會矛盾，促進社會安定，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人們對國家、社會、家庭的責(zé)任感，也有某種程度的進步作用�？鬃尤眨骸靶⒋葎t忠”(《論語•為政》)；“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”(《論語•學(xué)而》)。家庭的穩(wěn)定最終是為了社會的穩(wěn)定。士子行孝可以導(dǎo)致忠順于國君，所以孝的最終指向的是“忠”。而國君做到了孝的表率，也就能使民服、民順，實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。孝的范圍的擴大化，孝的功能的擴大化，使孝能為君王服務(wù)，成為其治理天下，管理臣民的一種很好的方式，使孝由“善事父母”走向“以孝治天下”成為可能，使孝在以往的氏族宗族個體家庭之外又添上一抹政治色彩，也成為以后歷代封建王朝尊崇的理由。中國封建社會家國同構(gòu)的特殊模式在這兒得到了一種體現(xiàn)。
在儒家看來，推行孝道，使宗法制的家庭穩(wěn)固了，在宗法制家庭基礎(chǔ)上建立起來的宗法制政權(quán)也就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。所以，孝道不僅是人的行為的根本法則，不僅是維系家庭的感情紐帶，而且是治理天下的核心問題。
在中國古代，孝道對社會穩(wěn)定起著重要的作用，而且受到中國古代歷朝歷代統(tǒng)治者的重視。儒家一向認為忠臣出于孝子之門，長幼順而上下治。如果人人都做到了對父母的孝和對兄長的悌，就是一個恪守宗法制的好人。這樣，喜歡犯上作亂的人就少了，不喜歡觸犯上級而好作亂的人簡直不會有了。也就是說一個人在家表現(xiàn)老老實實，外出也不會越軌胡鬧。小處做好，大處自然就沒有問題。曾子也說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”(《論語•學(xué)而》)是說謹慎地對待父母死的問題，對他們以禮埋葬，以禮祭祀；認真追念遠代的祖先，對他們按照一定的禮節(jié)來祭祀，經(jīng)常懷念他們的功德。如果大家都這樣做了，經(jīng)常緬懷祖先的功業(yè)，認識現(xiàn)在的統(tǒng)治者和自己都是祖先的繼承人，應(yīng)該老老實實服從他們的統(tǒng)治，人人歸于厚道，人人心向大宗，尊敬大宗，服從大宗統(tǒng)治，天下就太平了。因此，儒家認為“孝悌”和“仁”一脈相通，而且它還是“仁”的根本。仁是協(xié)調(diào)矛盾之道，穩(wěn)定統(tǒng)治之道，孝道在當時社會生活中也一樣起到了這樣的作用。
(二)先秦儒家之孝本身就是一種協(xié)調(diào)親子、宗族關(guān)系的協(xié)調(diào)性的人際道德
孝道在儒家倫理道德中，被看作是人之善性的根源，孝既是一種自然親情，又被當作主要的文化指令與人子義務(wù)加以教化，這樣就從內(nèi)外兩個方面都確保了首先是可以協(xié)調(diào)父子關(guān)系中的沖突，把這種倫理精神擴大到家族的其他成員身上，必能而且是在實際上發(fā)揮起和睦家庭的做用。孝道作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能與作用。人們用孝道來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風(fēng)行于社會，成為人們必須遵守的道德準則和行為規(guī)范。孟子強調(diào)用“孝悌”來教化百姓；使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長的倫理道德。孟子反復(fù)論證和強調(diào)“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的社會功能和作用。各個地方行政組織，建立鄉(xiāng)學(xué)，要反復(fù)不斷地用“孝悌”的道理來教育子弟。孟子說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”(《孟子•粱惠王上》)（未完，下一頁）
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