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論禮在先秦儒家思想中的地位和作用
（作者未知） 2010/6/15
（接上頁）有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而往者，與鉆穴隙之類也�！�(《孟子•滕文公下》)意思是說，君子務(wù)仕，思播其道，達(dá)義行仁，須待禮而后動。非禮勿動，動則非。此言雖有局限之處，亦足體現(xiàn)出禮在先秦儒家心目中是高于一切的。
先秦儒家認(rèn)為人的言行違背了禮，就沒有意義和價(jià)值，就是不正當(dāng)?shù)�。所以孔子說：“不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(《論語•學(xué)而》)人的言行應(yīng)該“約之以禮”。(《論語•雍也》)孟子說：“非禮，無行也。”(《孟子•離婁下》)茍子說：“禮者，人也所履也，失所履，必顛厥陷溺�！�(《茍子•大略》)所以禮是人們行為的尺度，是人的立身之本，人若不依禮而行，就元以在社會上立身成名�？鬃釉凇墩撜Z》中的好幾處都強(qiáng)調(diào)禮與“立”的關(guān)系說：“不知禮，無以立�！�(《論語•堯日》)“不學(xué)禮，無以立�！�(《論語•季氏》)茍子也說：“人無禮不生�！�(《茍子•大略》)
在孔孟的思想中，即便是“仁”、“愛”之類的思想行為也必須符合禮的規(guī)定。他們所謂仁愛都有等級性的。他們反對那種沒有等差的，不符合禮的規(guī)定和仁愛。很明顯，這是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。所以孟子認(rèn)為墨子不顧親疏等級，一律兼而愛之的行為同于禽獸；孔子則認(rèn)為違背等級的愛是一種不正當(dāng)?shù)摹扒帧钡男袨�，�?《韓非子•外儲說上》這種行為不僅無助而且有罪。
先秦儒家只允許人們在禮所規(guī)定的范圍里思想和活動。他們希望通過禮對人的束縛來求得家庭關(guān)系的和諧，進(jìn)而求得社會群體的穩(wěn)定。但是這種和諧并不是平等的，而是恪守等級秩序的。所以孔子強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”，即盡量約束自己的思想行為，使之符合禮的規(guī)定。因?yàn)橄惹厝寮艺J(rèn)為不對人的原始欲望加以約束和控制，天下就會紛爭不已。如茍子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能無爭。爭則亂，亂則窮�！�(《茍子•禮論》)要消除社會人群的紛爭，改變春秋戰(zhàn)國的混亂局面，使社會保持一種和諧穩(wěn)定的秩序，就必須用強(qiáng)制性的禮來約束每個(gè)人的言行舉止和思想感情，使其符合禮的規(guī)定。在先秦儒家看來，不合禮的思想言行是沒有意義和價(jià)值的。
按照當(dāng)代的哲學(xué)觀點(diǎn)來看，人的行為不僅包括道德價(jià)值，而且也包括求知、審美、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)等多種價(jià)值。人作為社會中的個(gè)體，他的活動遍及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等各個(gè)層次和領(lǐng)域，而且人最基本的活動就是人對外部自然世界的改造，亦即生產(chǎn)活動。而先秦儒家過分強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)符合禮的規(guī)定，應(yīng)符合道德，而忽視了決定人的行為和思想的價(jià)值和意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家只強(qiáng)調(diào)人的行為價(jià)值作為社會群體關(guān)系調(diào)節(jié)手段的意義，而忽視了人的本質(zhì)就體現(xiàn)在人的“自由自覺的活動”，(馬克思語)忽視了人的行為的價(jià)值作為社會發(fā)展的內(nèi)在動力的意義。
秦秋戰(zhàn)國之際是我國古代政治思想最發(fā)達(dá)、最輝煌的時(shí)期。這一時(shí)期，天下大亂，各家思想?yún)s蓬蓬勃勃，如雨后春筍，但各家思想的主旨都是為了尋找治國安民之道。道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。
在以孔子為代表的先秦儒家出現(xiàn)以前的西周社會是以“周禮”來治理國家的，而“周禮”又是周代統(tǒng)治者損益夏商的禮發(fā)展而來的，周朝統(tǒng)治者通過“周禮”那種宗教性的約束力，將其社會群體組織起來，按一定的社會秩序和規(guī)范生產(chǎn)和生活，以維持整個(gè)社會的生存和活動。儒家的創(chuàng)始人孔子以承繼和恢復(fù)周禮為已任，極力維護(hù)西周以來的倫理道德和等級制度。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周�！�(《論語•八佾》)在孔子看來，要改變當(dāng)時(shí)天下“禮崩樂壞”的局面，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，使上下都按周禮行動，使具有不同等級名分的人各安其位，各守其分。對于一個(gè)以倫理等級為基礎(chǔ)維系著的封建國家來說，規(guī)定君臣上下的等級尊卑，分別家族、親戚的親疏遠(yuǎn)近是必要的，喪失了這些區(qū)別，破壞了等級和尊卑秩序，就會出現(xiàn)各種犯上作亂的僭越行為，國家便會大亂而不治。所以孔子主張“為國以禮”，“禮讓為國”，(《論語•先進(jìn)》)“齊之以禮”。(《論語•里仁》)孔子對不以禮治國是非常不滿的，認(rèn)為這是國將亡的征兆。
根據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，《論語》一書中記載孔子講“仁”的次數(shù)比講“禮”的次數(shù)還多，所以學(xué)術(shù)家一直存在孔子恩想是以禮為中心還是以仁為中心的爭論。孟子主張仁政，對仁的強(qiáng)調(diào)與孔子相比有過之而無不及。先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的仁（未完，下一頁）
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