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教化觀念與儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展
（作者未知） 2010/6/15
【內(nèi)容提要】 文章通過(guò)分析本世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)人文化意識(shí)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)做了深入反思和重新定位。指出歷史上儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)載體雖在制度，但作為教化的系統(tǒng)，其真正的根基是在民間�，F(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)文化學(xué)術(shù)和社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致了儒學(xué)的斷裂。近年中國(guó)人文化意識(shí)的覺醒和民間儒學(xué)的興起，說(shuō)明儒學(xué)并未成為“游魂”。儒學(xué)的核心是教化。儒學(xué)教化思想的根基是一個(gè)既超越又內(nèi)在的本體。就個(gè)體而言，教化就是本體對(duì)實(shí)存的轉(zhuǎn)化過(guò)程；教化的觀念落實(shí)到社會(huì)生活上，則是通過(guò)經(jīng)典傳習(xí)、禮樂(lè)等方式達(dá)到一種本于人性的移風(fēng)易俗的社會(huì)教化。通過(guò)“文脈”和“血脈”的融匯來(lái)重建儒學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，以“順取而逆守”的方式參與和推動(dòng)世界文化價(jià)值方向的調(diào)適和轉(zhuǎn)向，中國(guó)未來(lái)文化的發(fā)展、儒學(xué)的發(fā)展，將會(huì)有一個(gè)光明的前途。
【關(guān) 鍵 詞】儒學(xué)/教化/文化意識(shí)/現(xiàn)實(shí)載體/民間儒學(xué)/文脈/血脈/順取逆守
一、本世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)文化意識(shí)的反思
在上世紀(jì)的大部分時(shí)間里，中國(guó)人的文化意識(shí)都沉浸在文化激進(jìn)主義或反傳統(tǒng)的狀況中。余英時(shí)先生在一篇題為《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》（1988年）的文章里，對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)的境況做出這樣一種判斷：儒學(xué)在現(xiàn)代已經(jīng)魂不附體，失去其寄身之所而成了一個(gè)“游魂”。美國(guó)學(xué)者列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中，也提出他的“博物館說(shuō)”，認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)進(jìn)入歷史，僅僅是一種博物館里的陳列品了；正因?yàn)樗殉蔀殛惲衅�，才能保存下�?lái)。這兩個(gè)說(shuō)法，當(dāng)時(shí)在中國(guó)學(xué)術(shù)界激起了強(qiáng)烈的反響，大多數(shù)學(xué)者都對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)持一種悲觀的態(tài)度。
但是，本世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)人的文化意識(shí)發(fā)生了幾乎是一百八十度的轉(zhuǎn)變。我們可以通過(guò)以下兩個(gè)例子來(lái)了解這一點(diǎn)。第一個(gè)例子，北大的張頤武教授提出一個(gè)說(shuō)法：對(duì)傳播中國(guó)文化來(lái)講，一萬(wàn)個(gè)孔子比不上一個(gè)章子怡。此話一出，立即引發(fā)了激烈的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)論，而絕大多數(shù)人對(duì)之持批評(píng)態(tài)度。當(dāng)然，張教授的說(shuō)法有其自身的語(yǔ)境，我們不去評(píng)說(shuō)。但這反映一個(gè)問(wèn)題，就是大家對(duì)孔子作為中國(guó)文化代表這樣一個(gè)形象或人格標(biāo)志，開始表示認(rèn)同。任何一個(gè)文化都有代表其文化價(jià)值的標(biāo)志。但是，一百年來(lái)，我們中國(guó)人卻把兩千多年自身文化的這一人格標(biāo)志打倒并踩在腳下。這一爭(zhēng)論表明，中國(guó)人已開始回歸對(duì)孔子這一文化人格標(biāo)志的認(rèn)同。另一個(gè)例子是“于丹熱”。這并非一個(gè)孤立的現(xiàn)象。近幾年，包括儒學(xué)在內(nèi)的古典文化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)明星。不同類型的明星，代表不同時(shí)代的精神取向。每個(gè)時(shí)代，都有它自己的明星。比如，抗戰(zhàn)時(shí)期的明星就是抗日民族英雄。文革時(shí)期的明星，是像王洪文一類的造反派。在我們這個(gè)人欲橫流、物質(zhì)享受至上的時(shí)代，涌現(xiàn)出一大批研究中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的學(xué)術(shù)明星，這是一個(gè)很了不起的現(xiàn)象。它說(shuō)明，經(jīng)過(guò)一百年的思考，我們中國(guó)人的文化意識(shí)正在發(fā)生一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，我們的歷史記憶、文化記憶已經(jīng)開始覺醒。
面對(duì)這種情況，我們需要對(duì)過(guò)去有關(guān)儒學(xué)在現(xiàn)代命運(yùn)的定位，比如“游魂”說(shuō)、“博物館”說(shuō)這樣的結(jié)論作一種新的反省。
應(yīng)該說(shuō)，余英時(shí)和列文森的說(shuō)法，描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的客觀現(xiàn)實(shí)，但是，其對(duì)此現(xiàn)實(shí)所以產(chǎn)生之因緣的分析卻未見正確。為什么把儒學(xué)比作“游魂”？余英時(shí)先生在他的文章里有這樣的分析：傳統(tǒng)儒學(xué)的特色在于其全面安排人間秩序，只有通過(guò)制度化才能落實(shí)儒學(xué)。傳統(tǒng)社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期都存在政教合一、政教不分的狀況，這樣，儒學(xué)的存在很大程度上依賴于當(dāng)時(shí)的政治制度。制度因此成為儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的載體。儒學(xué)不是宗教。傳統(tǒng)政治制度的解體，使儒學(xué)失去了它的寄身之所而成為一種無(wú)體的“游魂”。西方宗教的狀況便與此不同。西方中世紀(jì)也有過(guò)宗教干預(yù)現(xiàn)實(shí)、政教不分的情況。近代以來(lái)，政教逐漸分離，宗教回歸社會(huì)，成為一種社會(huì)的、人的精神生活的事務(wù)。政教分離以后，宗教保有教會(huì)的系統(tǒng)作為自身運(yùn)行的體制，所以仍能夠在社會(huì)生活中繼續(xù)發(fā)揮它的作用。
但我們從近年來(lái)儒學(xué)研究狀況的發(fā)展變化，可以對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義有新的認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，民間儒學(xué)有興起的趨勢(shì)，比如各地書院、精舍、講堂、義塾、會(huì)講、讀經(jīng)等民間學(xué)術(shù)組織和活動(dòng)逐漸興起，大學(xué)里的一些儒學(xué)研究也逐漸具有了民間的性質(zhì)。這樣民間性質(zhì)的儒學(xué)，與社會(huì)生活息息相關(guān)�？梢�，儒學(xué)精神并沒有完全在社會(huì)生活中失去影響力！為什么中國(guó)人的文化意識(shí)在短期內(nèi)會(huì)發(fā)生這么大的變化，儒學(xué)活動(dòng)一呼百應(yīng)，在民間會(huì)這么快興起？我的理解是，儒學(xué)的根源在民間，核心在教化，它的載體不僅是制度。教化的實(shí)行，使儒學(xué)在中國(guó)人的社會(huì)生活中有非常深厚的基礎(chǔ)。
從歷史上講，文化生命的存在在于其生生不息的創(chuàng)造。這個(gè)創(chuàng)造，我概括為兩條線：第一條線是“文脈”，每個(gè)時(shí)代，人們都在不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)、理論的創(chuàng)造。例如每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的儒學(xué)，都在創(chuàng)造性地延續(xù)著自身的傳統(tǒng)，按現(xiàn)代新儒家的說(shuō)法，叫做“返本開新”。另一條線是（未完，下一頁(yè)）
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