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教化觀念與儒學的未來發(fā)展
（作者未知） 2010/6/15
（接上頁）“血脈”。血脈表現(xiàn)為社會生活、個體精神生活的歷史連續(xù)性，表現(xiàn)在社會中“以身體道”的階層或群體的存在及其教化的作用。傳統(tǒng)就是一個活的不斷創(chuàng)造的過程。有了這樣一個創(chuàng)造的過程，儒學才能真正契合于世道人心從而引領(lǐng)社會生活的方向。
過去儒學的斷裂，最嚴重的一點，表現(xiàn)在社會生活的政治意識形態(tài)化所造成的儒學“血脈”的斷裂。歷史上儒家很重視禮樂的系統(tǒng)和教化作用。我們可以把這個禮樂系統(tǒng)理解為一種“生活的樣式”。任何教化的理念本身都不僅是一種理論，而是通過儀式、儀軌、習俗等方式，把自身蘊涵的文化信息帶入人的實際活動，從而對人的精神生活產(chǎn)生教化的作用，影響到個體的人格塑成和生命成就。比如西方人結(jié)婚去教堂，與中國人傳統(tǒng)家族性的婚禮，拜天地，拜高堂等，其中的文化意義是不同的。再比如過去在農(nóng)村，堂屋里要供上天地君親師一類牌位。這種文化意義是通過具體的生活樣式、禮儀形式匯入我們的精神生命中的。但是，孝道和這些儀式“文革”以后都被當作“封建”的東西連根挖掉。中國原有的生活樣式在上個世紀遭到了毀滅性的破壞，這樣傳統(tǒng)就失去了它的存在基礎(chǔ)和生命連續(xù)性。中國文化在這個層面上發(fā)生了斷裂，以至于儒學在當代被定位為無體的“游魂”和“博物館的陳列品”。我們不否認制度作為儒學載體的意義，但儒學的載體不僅僅是制度。西方在近代政教分離后，宗教作為社會和個人精神生活的事務(wù)，有獨立的空間，能夠作為一種文化的載體，關(guān)鍵是因為它有許多信眾，可以影響到民眾生活。如果信眾少，即使有宗教的組織在，也不會成為文化的載體。所以宗教也好，學術(shù)也好，主要是通過某種形式，影響民心，影響生活。所以一種文化理念，它最終的依托在民眾生活，而不在制度本身。
中國傳統(tǒng)的教化是政教合一的，但這政教合一的基礎(chǔ)也是在民間。在先秦，孔子開創(chuàng)私人講學傳統(tǒng)，其影響開始當然是在民間。后來，漢武帝采納董仲舒的建議，逐漸形成“獨尊儒術(shù)”的局面，儒學始由私學轉(zhuǎn)變?yōu)楣賹W。此后的儒學，成為靠意識形態(tài)強力推行的東西，逐漸趨于形式化、固定化、教條化，其教化的作用由此亦被弱化了。不過，儒學在成為官方學術(shù)后并沒有失去其民間性的基礎(chǔ)，民間學術(shù)的繼續(xù)存在和發(fā)展，成為消解官方學術(shù)意識形態(tài)化之僵硬性的一種力量。胡瑗是宋初著名的教育家。他在民間講學，學生數(shù)千人，后來在朝做官的有幾十人，這使他的“明體達用之學”對當時的學風產(chǎn)生很大影響。朱子的《四書集注》元代以后成了官方的教典，統(tǒng)治整個學術(shù)界、思想界六百年之久。但開始時他的學術(shù)也不是官方學說，甚至一度被打成“偽學”，但他自信其學說的正確性，冒著殺頭的危險，照樣講學。當時的學者就有這種自由的精神。中國傳統(tǒng)學術(shù)的根基在民間，民間學術(shù)的特點就是“自由”：自由的講學，自由的討論，在價值觀上自由的選擇。一種學術(shù)和文化，只有具有了這樣自由的精神，才能真正發(fā)揮教化的作用。
以前國內(nèi)哲學界流行一個很不好的觀念，這就是所謂的“內(nèi)化”說�！皟�(nèi)化”的意思，就是把外面的東西“化”到個體生命里面來。這個觀念大概來源于列寧。列寧有兩句著名的話：“先進的思想只能靠灌輸”；“實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，就會變成邏輯的格”。從哲學上說，人的價值觀念的挺立要靠自由的選擇，而不是外面強加進來的東西。教化的根據(jù)在人性。外在的灌輸可能使人形成一種習慣，但不合乎人性的單純外在的灌輸，會造成人格的兩面化或多面化。文革時有兩句話很流行：“把最高指示落實到行動上，融化在血液里”；“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行�！边@就是所謂的“內(nèi)化”。這種方式，不可能挺立起內(nèi)在的價值信念，也不可能建立起來合理的價值秩序。我們現(xiàn)在強調(diào)建立正確的榮辱觀，這很必要。人要知榮辱，有羞恥心�？鬃又v“知恥而后勇”，孟子講“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”�？酌现v“知恥”，卻并不教人什么是“恥”。人都有羞惡之心，羞于做壞事，這是“四端”之一，它根源于人的本性。人反躬內(nèi)求，良知發(fā)現(xiàn)，把這良知本心挺立起來，由它來做決斷，無須外在的權(quán)威告訴什么是“恥”。人內(nèi)在的良知顯現(xiàn)并挺立起來，自己一念發(fā)動處，自然知是知非，知榮知恥；凡事便能“是而是之，非而非之”，隨感而應(yīng)，恰到好處。這是聽憑良知、良心的一種自由選擇和決斷，不是由外面“化”進來的東西。我們多年來道德教育最根本的失誤，就根源于這種哲學上的“內(nèi)化”觀念。不是讓人反躬內(nèi)求，依據(jù)自己的良知、理性自作抉擇，而是根據(jù)外在的標準去做判斷。民間學術(shù)根本的精神就是自由。通過這種自由的講學、討論、思考和價值上的自由選擇，才能真正把價值基礎(chǔ)挺立起來。這種思想、學術(shù)和價值才具有教化的作用。把內(nèi)在的價值基礎(chǔ)挺立起來，人整個的存在，由內(nèi)到外都會發(fā)生一種轉(zhuǎn)變或變化，這就是教化。長期以來，我們學術(shù)的民間傳承斷裂了，學術(shù)被政治化和意識形態(tài)化，社會沒有了容納民間學術(shù)的獨立的空間，真正意義的教化和文化重建，當然也就無從談起了。
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