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教化觀念與儒學(xué)的未來發(fā)展
（作者未知） 2010/6/15
（接上頁）
我不贊成儒學(xué)已成為“游魂”這個判斷。儒學(xué)在歷史上有過對制度的依存關(guān)系，但儒學(xué)教化的根本不在制度�，F(xiàn)在看來，傳統(tǒng)的斷裂和儒學(xué)的花果飄零，原因在于我們長時期的反傳統(tǒng)，以及社會生活、文化學(xué)術(shù)長期徹底的意識形態(tài)化。這種意識形態(tài)化，一方面造成文化“血脈”斷裂，另一方面，也造成了“文脈”的枯竭，文化缺失了它的原創(chuàng)力，而退化為一種單純的、并且缺乏真實性的歷史“知識”。我們并不否定意識形態(tài)的作用，意識形態(tài)非常重要。我給意識形態(tài)下的定義是：“不管是對是錯都要堅持的東西”。很多美國人都反對打伊拉克，但一旦決定下來要打，大家都支持總統(tǒng)，這就是意識形態(tài)。中國有中國的意識形態(tài)，我們也要堅持。但關(guān)鍵是必須把意識形態(tài)與文化、學(xué)術(shù)分開。文化、學(xué)術(shù)的建設(shè)，重在自由的選擇和文化生命的歷史連續(xù)，而不能靠強力的推行和外在的灌輸。一個民族要把它內(nèi)在的價值挺立起來，真正建立起至善的超越基礎(chǔ)，就須把兩者區(qū)分開來。二者的關(guān)系是分則兩立，合則兩傷。
一支延續(xù)了數(shù)千年的文化血脈，不可能被輕易斬斷。近年來中國人文化主體意識和認(rèn)同意識的蘇醒，民間學(xué)術(shù)的興起，就表明了這一點。儒學(xué)本來沒有死，用一種合理的方式把儒學(xué)與社會生活的聯(lián)系重建起來，儒學(xué)之“魂”乃能附其“體”；同時，中國文化亦才能有其“魂”，從而真正實現(xiàn)它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
二、儒學(xué)的教化觀念
現(xiàn)代中國大學(xué)是按照西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來劃分學(xué)科的。上世紀(jì)初以來，我們基本上把儒學(xué)納入到哲學(xué)的框架中來研究。其實，儒學(xué)并非一種西方意義上的純粹的理論哲學(xué)，它的核心是“教化”。
什么是教化？黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里講，教化是個體通過異化而使自身成為普遍化的本質(zhì)存在。人不能停留在單純的自然狀態(tài)，要從中走出來�？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄百|(zhì)”是人的自然的方面，“文”則是其文化、文明的方面。文質(zhì)彬彬，即自然和文明兩方面要結(jié)合得很好。質(zhì)的方面偏勝，就過于樸野；文的方面偏勝，則會瑣屑空疏。一定要文質(zhì)彬彬，把自然的狀態(tài)加以升華，在文明的層面復(fù)返歸于自然，才能達到人格的完成（君子）。這就是一種教化。孟子則說：“大人者，不失其赤子之心者也”。老子也講復(fù)歸于自然，復(fù)歸于嬰兒，但這復(fù)歸，不是“回到”自然狀態(tài)，而是把嬰兒的狀態(tài)在文明的層面加以敞開，并保持住這份嬰兒般的純真。這就是黑格爾所說的個體通過異化或社會化而普遍化自身，這樣的人才是有教養(yǎng)的人。這就是教化。
美國當(dāng)代哲學(xué)家理查·羅蒂強調(diào)了“教化”的另一重涵義。羅蒂在《哲學(xué)與自然之鏡》一書中提出兩個概念：“系統(tǒng)的哲學(xué)”和“教化的哲學(xué)”。他認(rèn)為，西方傳統(tǒng)哲學(xué)從主流來講是一種“系統(tǒng)的哲學(xué)”。系統(tǒng)的哲學(xué)，其關(guān)注點是基于認(rèn)知的建構(gòu)活動，通過認(rèn)知的、理論體系的建構(gòu)，為我們的社會生活提供一種“普遍的公度性”�！敖袒恼軐W(xué)”在西方是非主流的，它所關(guān)注的是人的內(nèi)在精神生活的轉(zhuǎn)變。羅蒂所謂“教化”，強調(diào)了一種“轉(zhuǎn)變”的觀念。
把黑格爾和羅蒂這兩種“教化”的觀念結(jié)合起來，我們才能較全面地理解儒學(xué)教化觀念的內(nèi)涵。羅蒂強調(diào)“教化”之引發(fā)人的精神生活變化和轉(zhuǎn)變的意義；但其所謂教化的旨趣，則著重在通過繼續(xù)不斷的談話引起精神生活的變化，而非“發(fā)現(xiàn)客觀真理”。他所倡導(dǎo)的，是一種相對主義，非基礎(chǔ)主義和非本質(zhì)主義的哲學(xué)觀念。黑格爾承認(rèn)有一個普遍性的本體，他的教化觀念，著重于人的存在的普遍化。儒家的教化，旨在為人的存在尋求真實，實現(xiàn)和建立超越性的基礎(chǔ)。它要在人的實存之內(nèi)在轉(zhuǎn)化的前提下實現(xiàn)存在的“真實”，由此達到德化天下，以至參贊天地化育的天人合一。現(xiàn)在，已有學(xué)者注意到儒家的教化思想，但卻往往僅從宗教的意義上來理解，因而主張把儒家建設(shè)為一種現(xiàn)代宗教乃至國教。我認(rèn)為這有失偏頗。政教分離是現(xiàn)代社會的一個重要進步，人類不能再走回政教合一的老路。
《孟子·盡心下》有一段話，可以說概括了儒家整個教化思想的系統(tǒng)：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神�！蔽覀兙陀眠@六句話做綱維來討論儒家的教化觀念�！翱捎^善”，講善的根源之所在。后面五句，實質(zhì)都與這一句相關(guān)，都是講“化”的過程和結(jié)構(gòu)，也就是內(nèi)和外統(tǒng)一的問題。
第一句“可欲之謂善”，講善的根源問題。善的根源、本體在哪里？西方人講善的本原在上帝，而“凡有血氣之屬”，不能靠自己的行義而使其行為有肯定性的價值。儒學(xué)的觀念與此不同。在儒家看來，善固然出自于天，但同時亦內(nèi)在于人。
講“可欲之謂善”，關(guān)鍵在于如何理解“可欲”兩字。今人望文生義，認(rèn)為這句是講可欲望的東西就是善。食色名利皆可欲望，但這顯然不是儒家所講的“善”。
在夏商周三代的觀念中，善的本原是在上帝�！渡袝酚袃删湓�，一句是“王其（未完，下一頁）
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