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教化觀念與儒學的未來發(fā)展
（作者未知） 2010/6/15
（接上頁）德之用，祈天永命”，人要行德以求天降下大命；一句是“皇天無親，惟德是輔”，天只降福給有德的人。人行德，目的是求功利。就是說，善原白天或上帝，人則是一種功利性的存在。這是孔子以前的價值觀念。這一觀念在孔子這里發(fā)生了一個根本性的轉(zhuǎn)向。他有幾句很重要的話：“為仁由己，而由人乎哉！”“仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣�！薄坝心芤蝗沼闷淞度室雍�？我未見力不足者�！边@幾句話，表現(xiàn)了孔子對人的一種全新的理解。在這里孔子指出，行仁，是人唯一可憑自己的意志決斷和力量，而非借助于外力所能決定的事情。借用今日哲學家的話說，這是人最本己的可能性。而“命”，或人的功利性的結(jié)果，其實現(xiàn)，卻受制于種種外在的條件，而不能由人來決定。由此，行仁行義，乃是人的天職。以后，孟子對這一點做了進一步的發(fā)揮，得出了“性善”的結(jié)論。
孟子用“性、命”的關(guān)系來說明這個道理。《孟子·盡心下》：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也；仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也�！币话阏f來，人的耳目口腹之欲和仁義禮智圣諸德，都是“性”，同時亦是“命”。但為什么君子只把仁義禮智圣稱為“性”，而不稱它為“命”；只把口腹耳目之欲的滿足稱為“命”，而不稱它為性？孟子區(qū)分“性、命”的標準，與孔子是完全一致的。《孟子·盡心上》說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”仁義禮智圣，是“求則得之，舍則失之”，是“求有益于得”，“求在我者”，即主動權(quán)、選擇權(quán)、決定權(quán)在我。所以稱之為“性”，而不稱之為“命”。而耳目口腹之欲的滿足等功利性要求，是“求之有道，得之有命”。其決定權(quán)不在我，是“求無益于得”，“求在外者”。所以稱之為“命”，而不稱之為“性”。
這和孔子對人的理解是一脈相承的。仁義禮智是人性的本質(zhì)內(nèi)涵，是人區(qū)別于其他存在物的本性。用今天哲學的話語講，仁義禮智是人最本己的可能性。康德講人有自由意志，使人能夠打破自然律的鏈條。舉例來說，你踢狗一腳，它跑了，但給它根骨頭它還會回來。但人不食嗟來之食，一個乞丐為了尊嚴寧肯餓死。《孟子·告子上》說：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也”。餓了必須吃，這是自然律。狗所遵從的就是自然律。人有能力打破自然律的鏈條，這就是人的自由決斷。這個自由決斷是人唯一可以不靠外在力量而自身具備的，這是人的自由意志的表現(xiàn)。自由意志在康德是理論上的假設，但在儒家是存在性的事實。仁義是人憑自力可求或可欲的東西，這就是孟子所說的“可欲之謂善”。這個“可欲之謂善”當然來源于天，但同時亦內(nèi)在于人，為人性所本有。
“可欲之謂善”講教化的前提和基礎，下面五句講的就是教化的過程。這個過程，包括內(nèi)和外兩個方面�！坝兄T己”，指善的本體的實有諸己。人要返歸本心，發(fā)現(xiàn)良知。但這還不夠，還要有一種保任的工夫。這個保任的工夫，就是通過實踐的活動推動人的內(nèi)在精神和肉體實存的轉(zhuǎn)變，使之達于精純。孟子論性之實現(xiàn)，提出“踐形”之說：“形色天性也，惟圣人然后可以踐形。”“踐形”是由內(nèi)到外，包括情感、氣質(zhì)在內(nèi)的一系列的實存的轉(zhuǎn)化。孟子又講：“仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻�！薄按婧跞苏�，莫良于眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉�！薄安t”就是清澈透明，“眊”就是不明，糊里巴涂。內(nèi)在的德性，會表現(xiàn)在形體面貌上，眼睛作為心靈的窗口，其表現(xiàn)尤為清楚明白�！佰`”是實現(xiàn)的意思。本體挺立起來，會引起和推動人的情感和肉身實存產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，使之不斷地趨于精純。這也就是古人所說學問之道在于“變化氣質(zhì)”。做學問不僅是知識的問題，一定要有工夫。儒家講心性論，它的本體是對應工夫來講的，這與西方哲學以實體對應屬性（或本體對現(xiàn)象）那種認知論的講法完全不同。通過工夫來實現(xiàn)、擁有和顯現(xiàn)本體；本體推動人的存在發(fā)生轉(zhuǎn)化，然后在這轉(zhuǎn)化了的存在上把自身呈現(xiàn)出來，這個過程，就是教化。
人格的完成不僅是一種內(nèi)在性，“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，是其外顯的一面�！睹献�·盡心上》說：“君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”《禮記·中庸》說：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化�！倍际侵v這個“化”最終要落實為一種移風易俗，德風德草的社會教化。比如，我們看到，汶川大地震發(fā)生以后溫總理馬上到災區(qū)，慰問災民，指揮救災，一下把整個國家的人氣都帶動起來了。這就是“唯至誠為能化”，或“充實而有光輝之為大，大而化之之謂圣”。
什（未完，下一頁）
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