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教化觀念與儒學(xué)的未來發(fā)展
（作者未知） 2010/6/15
（接上頁）么叫“圣而不可知之之謂神”？就是能夠形成良性社會氛圍的一種感化感通的作用。孔子講“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵》）又講“民可使由之，不可使知之。”（《論語·泰伯》）過去我們認(rèn)為這個講法是愚民政策，其實(shí)不是�！坝伞笔亲杂�，老子也講：“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”，“功成事遂，百姓皆謂我自然”。意思是，最好的治道，是順乎人性人情之自然，由此形成良性的社會氛圍，如春風(fēng)化雨，百姓自然向善，用不著每天諄諄教導(dǎo)。所以儒家講“由之”。孟子說：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《孟子·離婁下》），“由仁義行”，就是“從心所欲不逾矩”。這時，已沒有外在的必須服從規(guī)矩的痕跡，完全是自由的行為，這才是“化”。
儒家的這個“化”，在社會生活中有很多樣式，擇其大要，有以下幾點(diǎn)值得注意。
第一點(diǎn)是經(jīng)典的傳習(xí)�？鬃又v：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”（《禮記·經(jīng)解》）這六藝之教，著重的都不是知識，而是身心的教養(yǎng)。任何一個社會、文化都有它的經(jīng)典，經(jīng)典要經(jīng)常誦讀，而不光是研究，我們過去就有誦讀經(jīng)典的傳統(tǒng)。近年民間出現(xiàn)少兒讀經(jīng)的活動，有人對此產(chǎn)生疑慮，擔(dān)心少兒誦讀經(jīng)典，老早就背誦那些“教條”，會不會把孩子教壞了。我曾用“開竅”這個詞來概括經(jīng)典誦讀的作用。孩子從小誦習(xí)經(jīng)典，或到教堂里唱圣詩，聽布道，在他的生命里會有一種東西種下來，等他后來遇到現(xiàn)實(shí)的問題，經(jīng)歷具體的事情時，就可能會突然明白，啊，原來人生的道理是這樣！經(jīng)典就起到這樣一種“開竅”的作用。我們這一代人就不行，從小沒有經(jīng)受傳統(tǒng)的熏陶。我現(xiàn)在研究儒家，是到了大學(xué)以后才開始讀書，自己體悟一點(diǎn)東西，但根基不行，缺乏傳統(tǒng)的教養(yǎng)和文化的氛圍，這就不行。老一輩的人就不是這樣，我的老師金景芳先生，很多經(jīng)典都能成誦。他講他的老師，當(dāng)代大儒馬一浮先生，通讀《四庫全書》，詩詞、書法等方面都自成一家，甚至能診病開藥方，不僅如此，還通七門外國語，更是很了不起。他們是從小就讀、背誦這些經(jīng)典。從《三松堂自序》里我們知道，馮友蘭先生有家學(xué)，父親是前清進(jìn)士，當(dāng)過知縣，爺爺是詩人，出過詩集。馮先生說自己小時就會背四書五經(jīng)，但是當(dāng)時并不懂，等到了北大哲學(xué)系讀書時，才開始去理解。這就像牛吃草一樣，先吃進(jìn)去，然后慢慢反芻。按陳寅恪先生的說法，他們是被中華傳統(tǒng)的文化所化之人，從里到外都已經(jīng)熟透了。就像我們吃烤雞，速成的就不好吃，因?yàn)樗そ估锷�。老一輩學(xué)人是從文化傳統(tǒng)里面熏陶出來的，里外都透了，這才香啊！
第二點(diǎn)就是禮樂教化。禮是社會生活的樣式，攜帶著豐富的文化信息。同時，它作為一種生活的樣式，與民眾生活具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，能夠?qū)θ说慕甜B(yǎng)和良性社會道德氛圍的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。這就是“民可使由之”的道理。孔子很注重禮樂文化的重建及其歷史連續(xù)性。他所生活的春秋末年，是一個禮壞樂崩的時代�？鬃釉较�、商之后的封國杞國和宋國去考察禮制�？疾斓膬�(nèi)容包括“文”和“獻(xiàn)”兩方面。文就是現(xiàn)在講的文獻(xiàn)或經(jīng)典，獻(xiàn)者，賢也，指那些前朝的遺老，作為那個文化載體的賢人。文化不僅是一種抽象理論性的東西，而是通過一定的生活樣式滲透在人的行為里，體現(xiàn)在一定的以身體道的群體中，它才具有活的生命意義，具有教化的作用。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家的禮樂教化和一般的宗教儀軌的作用不同。宗教的儀軌一方面具有某種排他性，同時它在信眾群體上亦有局限性。但是儒家所據(jù)以行其教化的禮樂系統(tǒng)，是社會本來就有，并且普泛地滲透于整個社會的東西�！秲x禮》中講到八種禮：冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘。古人說“經(jīng)禮三百，曲禮三千”�？梢哉f，在孔子之前，這個禮的系統(tǒng)，已普泛地貫穿于社會生活的方方面面。儒學(xué)因任這些本有的社會生活樣式，既強(qiáng)調(diào)禮制的歷史連續(xù)性，又主張因應(yīng)社會的發(fā)展，對這些禮儀加以適當(dāng)變通和重建，以切合特定時代的要求。儒家也并不否定巫史之事等民間信仰對民眾生活的作用，它用“神道設(shè)教”的方法來升華和調(diào)適民眾生活。孔子“百占而七十當(dāng)”，可見他也精通卜筮之事，但他說，我與“巫史同途而殊歸”，他所追求的是“德義”而不是巫蠱小道。民間信仰多有功利的性質(zhì)，也有遷善改過的影響，但須引導(dǎo)和升華。要引導(dǎo)民間信仰、民眾生活，就要有一套與之相契合的教化的理念，這樣才能提升點(diǎn)化它，使之不至于陷入巫蠱小道。如果完全把民間的生活樣式和信仰都打成封建迷信，打擊它，它反倒會轉(zhuǎn)入地下，變成一種黑暗和惰性的力量。儒家的“神道設(shè)教”，是一種行之有效的教化方式。
第三個方面就是重視家庭教育，女性婦德。儒家文化就特別強(qiáng)調(diào)孝道。比如《孝經(jīng)》第一章開宗明義：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也�！泵献又v：（未完，下一頁）
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