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淺論《華嚴(yán)經(jīng)》的修行體系
（作者未知） 2010/6/15
佛教是重體證的，其體證的過(guò)程就是修習(xí)實(shí)踐。而要獲得圓滿的智慧解脫，就要按一定的體系進(jìn)行修習(xí)實(shí)踐，所以修習(xí)體系對(duì)學(xué)人是至關(guān)重要的。佛教修學(xué)的總綱是戒、定、慧三學(xué)，在實(shí)踐方面，戒、定、慧學(xué)如鼎的三足一樣，是不可或缺的。佛經(jīng)、律、論三藏，是釋尊一代教義的集成，特別是佛所說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》為經(jīng)中之王，為根本大法�！度A嚴(yán)經(jīng)》不僅是佛教哲學(xué)理論的精華，而且是非常注重觀法實(shí)踐的。行者通過(guò)觀法以達(dá)諸法實(shí)相，契入佛的境界，達(dá)到佛教修習(xí)實(shí)踐的目的�！度A嚴(yán)經(jīng)》無(wú)論是教理教義，還是修行體系，都是最圓滿的，是世尊給我們指引的一條簡(jiǎn)捷的無(wú)上菩提之路。也有人認(rèn)為華嚴(yán)太重理論，評(píng)華嚴(yán)為“有教無(wú)觀”，甚至不重實(shí)修，并指出這是華嚴(yán)宗衰沒(méi)的主要原因。這種議論是值得商榷的。佛陀不可能給后人留下布滿荊棘的道路，等你再去創(chuàng)造什么，關(guān)鍵問(wèn)題在于我們的根性能否對(duì)華嚴(yán)修習(xí)體系進(jìn)行正確的領(lǐng)悟、把握。
下面分六點(diǎn)，談一下我自己粗淺的理解。
一、帶果修因的神妙境界
《華嚴(yán)經(jīng)》的核心是“法界緣起、因果圓融”，“因”為成佛之因即法身理體，“果”為成佛境界即“毗盧遮那莊嚴(yán)世界�！��！度A嚴(yán)經(jīng)》前八會(huì)反復(fù)談?wù)摲ń缇壠�、“因果圓融”，一個(gè)重要目的就是為了將清凈的佛之體性即佛果由果位推移至眾生之因位——“眾生之心”，從而為眾生成佛建立有說(shuō)服力的根據(jù)。
釋迦悟道，初轉(zhuǎn)華嚴(yán)根本法輪，即從佛果之境界說(shuō)事物之現(xiàn)起�！度A嚴(yán)經(jīng)?世主妙嚴(yán)品》中以十身來(lái)說(shuō)明教主難思之德，來(lái)顯示遮那十種無(wú)盡法界身云遍于法界成正覺(jué)�！氨R舍那佛之果法”即涵蓋眾生界，因此眾生心中當(dāng)下就有圓滿之“果相�！边@是世尊初成正覺(jué)，在“海印”定中所炳現(xiàn)之真象，不可思議，廣大無(wú)邊，超越時(shí)空，不是一般眾生，乃至二乘所可了解的境界。此無(wú)礙妙境寂照照寂法界緣起，實(shí)為諸佛自證境界，此亦為華嚴(yán)最高境界，乃為大覺(jué)真心、“海印三昧”之所顯示。一真法界，即諸佛眾生本源清凈心也，此心為萬(wàn)法之根本。而此法界體是一心，性起乃不待他緣，直接由其自性本具的性德而生起。
在《華嚴(yán)經(jīng)》中以第一品至第六品經(jīng)，經(jīng)文所以反復(fù)介紹了盧舍那佛之果德及其為普莊嚴(yán)童子時(shí)之因行。為“舉果勸樂(lè)生信分”，現(xiàn)種種神變，示種種莊嚴(yán)，顯示如來(lái)依正二報(bào)之莊嚴(yán)境界。世尊欲令一切菩薩得如來(lái)無(wú)邊境界神力，放眉間光，遍照十方。一一塵中現(xiàn)無(wú)數(shù)佛，顯如來(lái)無(wú)邊境界神通之力。一一毛孔現(xiàn)種種光明，一一光中現(xiàn)剎塵菩薩。遍事剎塵諸佛，遍度剎塵眾生，廣現(xiàn)入不可說(shuō)佛神變海，廣明行境。這是顯示華嚴(yán)法界體性智悲自在無(wú)礙無(wú)盡之相，舉果勸樂(lè)生信，使眾生帶果行因。
信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。佛法大海，唯信能入。
經(jīng)文展示華藏世界之莊嚴(yán)廣大微妙，光明清凈無(wú)礙、充遍法界之光明，實(shí)為絢爛華麗之莊嚴(yán)世界，皆系毗盧舍那佛之示現(xiàn)。令眾生生信，生信之后，向往菩提，發(fā)菩提心，走正覺(jué)路。所謂佛以一大事因緣出現(xiàn)世間，就是為接引眾生開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。文殊菩薩于此教導(dǎo)善財(cái)童子，發(fā)菩提心，踏上了漫長(zhǎng)的參學(xué)之路，充滿堅(jiān)定的信念。以菩提心為因而修諸行，顯示心性含攝無(wú)量、緣起無(wú)盡、時(shí)空行愿、大悲愿心。這里實(shí)際上是用典型的榜樣來(lái)啟發(fā)、堅(jiān)定我們的信念。只要我們發(fā)菩提心、修普賢行愿就一定可以證入法界緣起，了悟法界緣起，就可以通達(dá)諸法的真實(shí)相。說(shuō)明初發(fā)心菩薩之功德更加殊勝、博大，因?yàn)槌醢l(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)。經(jīng)文教導(dǎo)眾生樹(shù)立正信、發(fā)菩提心本身就是華嚴(yán)修習(xí)體系的重要方面。
二、 信解行證的結(jié)構(gòu)層次
佛教任何宗派修習(xí)佛法重視宗教實(shí)踐的，都必須經(jīng)過(guò)信、解、行、證的過(guò)程。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中就包括了信、解、行、證的內(nèi)容，體現(xiàn)了這樣的結(jié)構(gòu)層次，也就是給了我們以“菩薩由凡夫發(fā)心到成妙覺(jué)佛果的階梯”，這就是華嚴(yán)的修習(xí)體系。
1、經(jīng)文結(jié)構(gòu)層次鮮明�！度A嚴(yán)經(jīng)》分四個(gè)部分解釋了五周因果�！栋耸A嚴(yán)》的四分（信、解、行、證四科）、五周（五種因果周遍）乃至整部華嚴(yán)七處九會(huì)、三十九品都體現(xiàn)了信、解、行、證四個(gè)部分：一、信分，即初會(huì)所信因果周；二、解分，即第二至第六會(huì)差別因果周及第七會(huì)平等因果周；三、行分，即第八會(huì)成行因果周；四，證分，即第九會(huì)證入因果周。先明佛已經(jīng)自在證入之果，后明善財(cái)童子證入法界之因，因此稱為證入因果。經(jīng)典這種“信、解、行、證”的結(jié)構(gòu)安排，就是具體的修行次第。
例如：十信法門(mén)，第二會(huì)普光殿文殊說(shuō)六品，此依普光殿令者。表妙信依普光本智而起。寂照雙運(yùn)、修證同時(shí)，無(wú)復(fù)漸次。依擇法妙慧而住，成正覺(jué)也。四、《問(wèn)明品》者，明顯萬(wàn)法，以示十信之解也。意明業(yè)體本真，背覺(jué)故妄，依真起覺(jué)，是為“信”。五、《凈行品》者，為十信之行也。須依大愿凈治塵勞，以成凈行，凈身口意，即獲一切勝妙功德，是為“行”。六、《賢首品》者，明依十信法門(mén)。發(fā)心修進(jìn)，功德同佛等，（未完，下一頁(yè)）
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