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淺論《華嚴(yán)經(jīng)》的修行體系
（作者未知） 2010/6/15
（接上頁(yè)）示十信之證也。解行相應(yīng)，是為十信圓證。
2、內(nèi)容銜接環(huán)環(huán)相扣�！度A嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容可以用“境、行、果”三字來(lái)概括：“境”指毗盧遮那佛所居重重?zé)o盡的華藏世界；“行”，以善財(cái)童子為例，說(shuō)明修華嚴(yán)者要為獲取菩提而努力修證，精行不懈；“果”指菩薩修行者根據(jù)努力程度而達(dá)到的“十地”位次乃至等妙二覺(jué)的果位。佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容就是如此緊密銜接、環(huán)環(huán)相扣展開(kāi)的，形成修習(xí)體系。
華嚴(yán)所詮：毗盧教主，為法身，以立體，直欲眾生見(jiàn)妙性而證法身。文殊為信首，以起用，依智斷習(xí)，直欲眾生明妙心而證大智。普賢發(fā)行，以示因，習(xí)盡智圓，直欲眾生翻塵勞而成妙行。自十信開(kāi)始，五位終結(jié)，最后見(jiàn)彌勒，以補(bǔ)處大士彌勒為果，直欲眾生離數(shù)取而趣補(bǔ)處。一藏體要，華嚴(yán)體用因果，不離此四。
初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)。一念反照，滅塵合覺(jué)，則革凡入圣信猶反掌。而自己毗盧、文殊、普賢、彌勒，當(dāng)處圓現(xiàn)，真實(shí)不虛。
3、典型示范善逐步引入。財(cái)童子為成就怫道，在文殊菩薩指點(diǎn)下，南游l10個(gè)城市，參拜了53位名師，終于修成正果。善財(cái)童子向諸位善知識(shí)請(qǐng)教修行菩薩行的方法，諸位善知識(shí)的回答從不同方面闡釋了華嚴(yán)的修習(xí)次第和不同修行法門(mén)。善財(cái)童子具體經(jīng)歷和體驗(yàn)了菩薩種種階次的修學(xué)過(guò)程，這種示現(xiàn)為所有學(xué)佛修行者提供了如何具體完成這一菩薩修行階次的路線方法。深入法界、隨順?lè)ń�，華嚴(yán)的修習(xí)體系通過(guò)善財(cái)童子的具體修行過(guò)程得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，這是小乘修法所不能比擬的。
以上可以看出《華嚴(yán)經(jīng)》在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的安排上，這種導(dǎo)入時(shí)的表述可以使人更清楚地看到步步登高、層層深入、環(huán)環(huán)相扣的修習(xí)體系的。對(duì)于大乘修行者來(lái)說(shuō)，理論固然重要，而實(shí)踐體系要顯得尤為重要，其作用和意義就在于，不僅提出了成佛的目標(biāo)，尤其為行者指明了依體起用證入法界理體的修行路徑。
三、階次鮮明的修行路線
1、華嚴(yán)宗之修道階位有二門(mén)：
一、次第行布門(mén)，就是從“信、住、行、向、地”直到“等覺(jué)、妙覺(jué)”。從淺至深，階位漸升，五十二位之差別因果。賢首以小、始、終、頓、圓五教來(lái)統(tǒng)攝，歸納修行之程度階位不同。其中“住、行、向、地、等”四十一位，又可以歸納為五位，即是：“資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位”前四位是“因”，后一位是“果”。資糧加行二位，是初阿僧祇劫；從通達(dá)位至七地終，是第二阿僧祇劫；從第八地至第十地滿心，是第三阿僧祇劫。時(shí)經(jīng)三劫，行備八位，方證究竟圓滿的菩提大果，修道階位是多么明了。
具體如“十住”者，由信證入。生如來(lái)家，依無(wú)住智，永不退還。一發(fā)心“住”創(chuàng)依正智，發(fā)菩提心乃至十灌頂“住”，成就十智，即當(dāng)成佛�！笆小保蓺g喜行者開(kāi)始，此“十行”正以十波羅蜜為本而無(wú)行不攝�！笆叵颉�，前“十住”、“十行”出俗心多，大悲行劣。至此則以“十住”“、十行”所行功德，濟(jì)以悲愿。處俗利生，回真向俗，回智向悲，大悲廣濟(jì)，大智無(wú)著也。稱性起用，真俗圓融、智悲不二，回向菩提實(shí)際，成一法界真自在法，融前三位成十地行。“十地”之行，依眾生應(yīng)化，無(wú)自化也，純是利他，為十圣位，故無(wú)自化。此地以普光明智為體，通初徹末，功行已全，故名諸佛智地。“等覺(jué)”位，超出十地。表進(jìn)修功成，迥超諸苦，常享法樂(lè)，其品名佛華。初登佛地，繼此即是說(shuō)佛果行。“妙覺(jué)”位，自十信初因，歷五位法，修治惑習(xí)。習(xí)盡智明，乃依此行，以成佛果。明等覺(jué)因圓，明妙覺(jué)果滿。十信因行與此果行都是顯示修華嚴(yán)行，初依普光本智起信，而歷位升進(jìn)，至行周果滿。本始不二，三世一念，初后不遷，乃與不動(dòng)智佛相應(yīng)，而證不滅不生法界極果，這就是華嚴(yán)修習(xí)體系的大旨。
二、圓融相攝門(mén)。圓融相攝就是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位。此是圓頓的修法�！耙患匆磺小⒁磺屑匆弧�、“一真法界、萬(wàn)法唯心”，多么圓融，此不贅述。
特別是《十地品》講菩薩由低到高，由淺入深的十個(gè)階段。從樹(shù)立佛教信仰開(kāi)始，按逐步學(xué)習(xí)和實(shí)踐各種法門(mén)，并以此教化眾生，在積累個(gè)人修行功德的同時(shí)提高拯救眾生的能力，最后達(dá)到與法身契合的佛的境界。其中各階位學(xué)什么、修什么、斷什么、證什么，目標(biāo)清楚明確，具體如何學(xué)、如何修、如何斷、如何證，更是內(nèi)容具體，階次鮮明，對(duì)其他派系影響巨大。這種完整的修習(xí)體系乃是其他宗派所不能及的。
2、賢首以“小、始、終、頓、圓”五教來(lái)統(tǒng)攝一代教法，歸納各宗派修行程度階位的不同。小乘教的修道，斷盡了三界見(jiàn)、修二惑，證得了阿羅漢位四種。然后回小向大，這是“因?qū)嶉_(kāi)權(quán)”的方便，終究要“開(kāi)權(quán)顯實(shí)、匯三歸一”，所謂設(shè)的“回心教”。關(guān)于“直進(jìn)教”有菩薩之五十一位說(shuō)，即“十信’乃至”十地”及佛果。至于“終教”，則立四十一位，除”十信”�！邦D教”則談“一念不生即佛”，離行位差別相，不立階位�！皥A教”唯依分段身而（未完，下一頁(yè)）
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