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淺論《華嚴(yán)經(jīng)》的修行體系
（作者未知） 2010/6/15
（接上頁），在彌勒樓閣，一彈指間頓示十方法界無盡事相。從微至著，皆欲默體。經(jīng)過這些善知識的教導(dǎo)，就是要有實踐體驗，不涉言詮。
第二，一切世間、出世間的學(xué)問都要學(xué)習(xí)。善慧地菩薩得四無礙解，首先就是法無礙解，即是通達(dá)一切世間、出世間法，五明都要通達(dá)。善財遍參五十三知識法門，五十表五位各十波羅蜜。三即文殊、普賢、彌勒，為五位中智行因果各遍五位，一一法中為體用也。
第三、發(fā)菩提心知難而進(jìn)，為法忘軀不辭厭倦，不怕艱苦分分?jǐn)嗾�、分分證真，一直到等覺進(jìn)入妙覺，證得毗盧遮那的果體。經(jīng)文贊揚(yáng)善財發(fā)菩提心的內(nèi)容多達(dá)二百二十一條比喻。所托善財南游，始于古佛道場，遍歷百城知識，終于圓契彌勒、文殊、普賢之道，意在總括三世佛境因果，為一時一際一真法界。以顯人人本有妙德，一切具足、圓融自在，是為忘修絕證、佛果常道。
第四、善財童子的行為告訴我們，他的實踐本身就體現(xiàn)了華嚴(yán)修習(xí)體系。他所參學(xué)的善知識，從文殊菩薩至第四十一位善知識，表寄位修行之相。即將最初之文殊菩薩配以十信行，后四十善知識配以三賢十圣位，表述階位差別之緣，同入實相之理，親證妙覺。第五十三位善知識彌勒菩表一生補(bǔ)處之正因。第五十四位再參文殊菩薩，表智照無二之相，蓋初參文殊表信智，再參文殊表證智，此與本智冥合無二相。最后第五十五位參訪普賢菩薩，表顯因廣大之相。按善財童子既達(dá)智證無二，故言亡慮絕，觸物皆適，法法全真，依正渾融，重重?zé)o盡，舉一法即是圓因，一切諸法皆亦爾，是即普賢廣大之境界，故名顯因廣大相。這樣，善財童子便達(dá)到了因果圓融的完滿境界。
第五、善財童子奔走各地尋訪善知識求取成佛之道的修行歷程，對參學(xué)、參訪風(fēng)氣的興起產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是一位堪稱修行楷模的佛教青年形象，為后學(xué)提供了修習(xí)的經(jīng)驗和模式，深得中國佛教徒的喜愛。至于善財童子經(jīng)過參訪五十二位善知識而后獲得的果位，成為廣大佛教徒歷來效法的榜樣。
六、人間佛教的圓滿旨?xì)w
1、修習(xí)不離世間，善財童子歷訪菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫(yī)師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，皆在人間，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。五十三參，代表參訪五十三位善知識，上至佛、菩薩，下至人、天。不論以何種姿態(tài)出現(xiàn)，凡是能夠引導(dǎo)眾生舍惡修善、入于佛道者，均可稱為善知識。這樣的編排更是明確體現(xiàn)了大乘佛教的根本精神，有很深遠(yuǎn)的意義。華嚴(yán)的宗趣就是以入法界緣起，普賢行愿為宗趣�！度敕ń缙贰肥钦俊度A嚴(yán)經(jīng)》的畫龍點(diǎn)睛之筆�！吧钊敕ń纭㈦S順法界”，《華嚴(yán)經(jīng)》的核心旨趣人間佛教在此得到了升華。
2、“入法界”的意旨有三層含義：第一，“法界”為佛性之義，也就是“一心法界”或“一真法界”，所以“入法界”就是開發(fā)自己所蘊(yùn)含的“如來藏自性清凈心”，使其如其所是的顯現(xiàn)出來。第二，“法界”是諸法的理體，諸佛所證的境界�！胺ń纭奔热皇恰胺鹬澜纭奔捌洹氨娚篱g”，因此，“入法界”也就是游心于諸佛世界以及深入眾生所在之世間，從證入佛境角度言之，所謂生活即佛法，法界即人間。以入佛法界妙莊嚴(yán)海是謂圓彰法界，依此證入，故名入法界品。文殊童子從善住閣出，與無量同行菩薩及常隨侍神天龍八部詣佛作禮，辭退南行，往于人間。于此說法界品者，示不離人間即佛法界也。
3、應(yīng)修十種廣大行愿。經(jīng)云，“若修此法，則能成熟一切眾生，隨順無上菩提，成滿普賢行海�！�.從“性起“角度看，我們修持的時候是“全性起修”，不管是禮拜、贊嘆、懺悔，發(fā)愿、回向皆為做到三業(yè)清凈；在世俗的一切事都在行方便事，與佛心相應(yīng)，這就是普賢行愿。普賢行愿心胸廣大，沒有執(zhí)著、沒有障礙，二諦融通，就可以見到妙明真心，見到諸法性空、證得真如的境界。修行與現(xiàn)實相結(jié)合，起心、動念，行住坐臥，一切都念到眾生。祈求眾生福利，如自己份內(nèi)事，是無緣大慈、同體大悲、心、佛、眾生三無差別、事事無礙的圓融境界，也是修學(xué)華嚴(yán)法門的行者最高的理想。這就是生活中的佛法，這是華嚴(yán)修習(xí)體系的核心思想。
聞佛所說，學(xué)佛所行，如佛所證。以“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，實現(xiàn)人間佛教、人生佛教，乃是華嚴(yán)修習(xí)體系之落腳點(diǎn)和歸宿。我們可依之為創(chuàng)立人間佛教，建設(shè)人間凈土作出自己積極的貢獻(xiàn)。
關(guān)于一些認(rèn)為華嚴(yán)有教無觀、缺乏修法的認(rèn)識，有可能是感覺小乘數(shù)息觀，不凈觀等更為具體，易于操作；而大乘實相觀是以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，帶來不易把握的結(jié)果。可是大乘實相觀，如空觀以緣起理論為基礎(chǔ)，五重唯識觀以三界唯心、萬法唯識為哲學(xué)基礎(chǔ)。盡管它們以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，但仍不失為是一種修習(xí)實踐。佛陀為指示眾生解脫之道，破除妄想、執(zhí)著，設(shè)置不同的法門，皆是應(yīng)機(jī)對治，殊途同歸。華嚴(yán)是根本大法，如果說華嚴(yán)缺少觀法，沒有修習(xí)體系，豈不是佛（未完，下一頁）
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