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    《樂記》的和諧思想及其現(xiàn)實意義

    (作者未知) 2010/6/15

       論文關(guān)鍵詞:樂記 禮樂 和 和諧社會
       論文摘要: 《禮記&#8226;樂記》作為中國古代一部重要的儒學(xué)典籍,蘊含著廣泛而深刻的哲學(xué)、倫理道德等方面的內(nèi)容,所有這些,在“和”這個概念中都得到了充分的體現(xiàn)。本文試圖從多個角度來全面分析《樂記》的這一重要范疇——“和”,為今天和諧社會的構(gòu)建尋找哲學(xué)基礎(chǔ),并探索其對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義。
       樂黛云在其著作《跨文化之橋》中寫到:“追求和諧是東方各民族共同的傳統(tǒng)精神”!昂汀笔侵腥A民族永恒鮮活的文化精神,凝聚著中華民族對人生、社會乃至宇宙的深刻體驗和理性思考!稑酚洝肥俏覈徊恐匾娜寮业浼,它的內(nèi)在靈魂就是“和”。《樂記》以天地為思維的兩極,運用整體思維和模糊思維,以意象化的語言闡釋了“和”的思想,不僅在當(dāng)時,乃至今天都具有深刻的人文價值和積極的現(xiàn)實意義。
       一、 《樂記》的“和諧”思想探討
       要想真正弄清楚《樂記》“和諧”思想的含義,就不能不涉及 中國哲學(xué)史上的“和”“同”之辯問題!秶Z&#8226;鄭語》記載了鄭桓公和史伯的對話,史伯說: “夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜,以成百物。……聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講!薄凡倪@番話,集中地論述了要求“和”但決不能“同”這一問題。所謂“和”就是不同事物的有規(guī)律的和諧的相處,矛盾雙方的對立統(tǒng)一,而不是消除差異,消滅對立,所以“和”不能與“同”劃等號。搞清楚了“和”“同”之辯,有助于我們更好的理解《樂記》的“和諧”思想,本文擬從三個方面來探討《樂記》“和諧”思想的含義:
       (一)人與心的和諧
       人與心的和諧,即人自身的和諧,它實質(zhì)上就是關(guān)于“理”與“欲”的關(guān)系問題!袄怼焙汀坝笔菤v來受倫理學(xué)和道德規(guī)范重視的一種關(guān)系。它說的是人的各種物質(zhì)追求和各種精神追求之間的關(guān)系!袄怼奔础疤炖怼保褪恰叭说乐;“欲”即“人欲”,就是喜、怒、哀、樂各種情緒的外露,對物質(zhì)世界的各種欲望。
       在古代尤其重視對“欲”的節(jié)制!稑酚&#8226;樂本篇》:“人生而靜,天之性也;感于物而動,性之欲也物至知知,然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣”!袄怼本褪恰叭松o”的“天之性”,它是先天就有的,是上天賦予的,它的特點是“平和”、“和順”;而“欲”是后天的,是主體在認(rèn)識客觀世界的過程中形成的不好的一面,是“感于物而動”的結(jié)果,是需要克制的,否則就會“有悖逆詐偽之心,有淫逸作亂之事”。如果人不加節(jié)制地放縱自己的欲望,就會導(dǎo)致人倫的混亂和道德的敗壞。因此需要一種“正道”來對外在的誘惑和個人的欲望加以節(jié)制和進行正確的引導(dǎo),達到“和”的狀態(tài)!笆枪氏韧踔贫Y樂,人為之節(jié) -..…&#8226;禮節(jié)民心,樂和民聲”“禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣”。
       通過禮樂的教化功能,“理”與“欲”的關(guān)系得到合理的解決,“天理”存而“人欲”滅,也即實現(xiàn)了人與心的和諧 。
       (二 )人 與人的和諧
       人與人的和諧 ,就是處理好人與人的關(guān)系,使社會生活有序合理!稑氛撈氛f:“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂勝則流,禮勝則離。合情飾貌者,禮義之事也。禮義立 ,則貴賤等矣。樂文同,則上下和矣”。孔穎達解釋這段文字說:“同則相親無所問別 ,故相親也,異則相敬有所殊別,故相敬也。樂勝則流,禮勝則離者,此明雖有同異,而又有相須也,勝猶過也。若樂過和同而無禮,則流慢無復(fù)尊卑之敬。若禮過殊隔而無和樂,則親屬離析,無復(fù)骨肉之愛,唯須禮樂兼有,所以為美。故《論語》云,禮之用,和為貴是也!笨追f達所說“唯須禮樂兼有,所以為美”,一語道破了《樂論篇》這段文字的天機。“樂統(tǒng)同,禮辨異”,禮強調(diào)人與人之問的不同,人為地拉開了人與人之問的距離;樂則強調(diào)人與人相同的地方,力圖縮短人們之間的心理距離。二者的互相補充,互相作用,就是“和”。
       “樂”與 “禮”是相輔相成,缺一不可的!岸Y”將人們區(qū)分開來,分清尊卑;“樂”則讓不同等級之間的人和睦相處。而“和”則是體現(xiàn)出禮樂教化所要達到的一種人際關(guān)系上的美好境界:“是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親”。
       (三)人與天的和諧
       人與天的和諧,即人與自然的和諧,也就是古人說的天人合一,今人說的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《中國音樂美學(xué)史》中寫道:“《樂記》認(rèn)為天有陰陽之氣,此陰陽之氣生養(yǎng)萬物,給萬物以(未完,下一頁

      

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