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《樂記》的和諧思想及其現(xiàn)實意義
（作者未知） 2010/6/15
（接上頁）生命。所以天、人、物統(tǒng)一于 ‘氣’，自然、社會統(tǒng)一于 ‘氣’，‘氣 ’使宇宙成為一個和諧的整體�！薄稑酚洝芬蕴斓貫樗季S之兩極，以樂禮相比、相對，避免了以管窺天的遮蔽和具體事物的制約，這種宏大的視野所追求的是天、地、人的和諧統(tǒng)一，也是一種超越狹隘的感性經(jīng)驗和個人心理的升華。在《樂記•樂象篇》中“從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”；《樂記•樂情篇》中“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達，羽翼奮，角胳生，蜇蟲昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殖，而卵生者不弛，則樂之道歸焉耳 !”；《樂記•師乙篇》中“夫歌者，直己而陳德出，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”顯然，這都是以天地宇宙自然為認識對象和審美對象，把宏觀的天地熔鑄于和諧運轉的圖式之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的陰陽調和、剛柔相諧、動靜互補的中庸把握。
古人是很敬畏天地自然的，“人的心靈與整個自然 致”也就是說，在天人感應、天人互動的歷史進程中，“天”和“地”都被社會化、人化、文化和神化了，所以人們在長期的歷史承傳中，崇拜和敬畏天，就再自然不過了，“故圣人作樂以應天，制禮以配地”。遵循一定的自然規(guī)律來制定禮樂，用規(guī)律來指導人的活動。這種尊重事實，尊重客觀規(guī)律的科學思想在今天都是極其寶貴的。
而更為難能可貴的是 ，“中國古代的先賢們擁有大智大慧，他們在敬畏和崇拜天地的同時，并沒有消極地屈從于天地，而是在‘明于天地’的基礎上，以積極的心態(tài)去建構天地之間的和諧關系，建構樂(人)與天地之間的和諧關系”。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別”。模仿天地 自然，是為了更好地認識自然，與天地之問建構和諧的關系，而且這種和諧關系是動態(tài)的，是雙方經(jīng)過相融相諧所達到的新境界。“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也。”這也說明，樂為“天地之和”，并非純粹沒有矛盾、沒有斗爭，而是要經(jīng)過“地氣上齊”與“天氣下降”的相互滲透，要經(jīng)過“陰陽相摩”、“天地相蕩”的運動，要經(jīng)過“雷霆”和“風雨”的交融，還要歷經(jīng)春夏秋冬的變化和日月的照耀。
二、《樂記》和諧思想的現(xiàn)實意義
《樂記》凝結著先哲的智慧，包含著許多科學的思想，對今天仍有積極的現(xiàn)實意義：
(一)有利于構建社會主義和諧文化
黨的十七大報告提出了“建設和諧文化，培育文明風尚”，“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，“推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力”的宏偉目標。和諧文化是構建和諧社會的重要內容，又是構建和諧社會的必要條件，和諧社會的構建需要和諧文化與之相對應，構建和諧文化是構建和諧社會的迫切需要。
首先，在哲學基礎視閾下，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，辯證的宇宙觀是和諧文化的哲學基礎。和諧是《樂記》高超智慧的精髓�！昂椭C”強調適度，志在圓滿。“和諧”強調包容萬物，流轉生命，展示天道酬善、惠及眾生的倫理理念，這與我們構建和諧社會的宗旨是一致的。
其次，在方法論視閾下，《樂記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚先進文化。隨著科技的發(fā)展，文化也 日新月異。在文化突飛猛進的同時，也產(chǎn)生了許多問題：高雅與低俗并存，陽春白雪與下里巴人同在，魚龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學習的人越來越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對這些問題，我們不得不思考文化與倫理的關系問題，文化對道德的影響問題。要想解決這些問題，到《樂記》那里尋找答案不失為一良策�！稑酚洝纷鳛橐徊咳寮医�(jīng)典，不僅是音樂史上的巨著，更是一部倫理學和社會學著作，對于我們今天建設社會主義先進文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構建社會主義和諧社會有著重要的現(xiàn)實意義
(二)有利于提高人們的思想道德素質
通過上面對《樂記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂記》的和諧思想具有很強的倫理價值，對于人們道德修養(yǎng)的提高有很大的作用。“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”，音樂具有改良社會風氣，改變社會陳規(guī)陋習的作用。禮，即道德規(guī)范對人們道德修養(yǎng)的作用一目了然，而樂對社會風氣，道德修養(yǎng)的作用則是潛移默化的。
《樂記》主張音樂對個人的道德修養(yǎng)有重要作用，“禮樂不可斯須去身”，“致樂以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂教不僅對個人有重要影響，還有促成群體關系和睦的重要一面，“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同昕之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟（未完，下一頁）
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