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關(guān)于先秦時(shí)期中國社會(huì)思想的特征探析
（作者未知） 2010/6/15
論文關(guān)鍵詞：先秦 社會(huì)思想 特點(diǎn) 具體表現(xiàn)
論文摘要：先秦是中國社會(huì)思想發(fā)展的黃金時(shí)期，這一局面的形成與當(dāng)時(shí)大國爭霸、禮崩樂壞的社會(huì)歷史條件是分不開的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，先秦士人以開放的心態(tài)和偉大的政治抱負(fù)，為了建立理想的社會(huì)秩序而紛紛著書立說。他們開始了對社會(huì)的探索和理性思考，建構(gòu)豐富的社會(huì)思想。先秦社會(huì)思想對中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。本文主要從七個(gè)方面分析了先秦社會(huì)思想的特點(diǎn)。
中國社會(huì)思想有悠久的歷史，先秦是其發(fā)展的黃金時(shí)期。從西周的“禮樂文化”，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的興起，數(shù)百年間涌現(xiàn)了十分豐富的社會(huì)思想～不僅有孔、墨顯學(xué)等諸子學(xué)說，甚至還包含有名不見經(jīng)傳的一般言論。這些社會(huì)思想閃耀著幾千年的歷史光輝，為人類留下了寶貴的精神財(cái)富。
一、先秦社會(huì)思想具有系統(tǒng)性
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達(dá)他們的社會(huì)看法時(shí)，具有獨(dú)自的特色和縝密的理論建構(gòu)。如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學(xué)說中，構(gòu)成他的整個(gè)思想體系的范疇。這三個(gè)范疇不僅可以看成是包括他的哲學(xué)、社會(huì)政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應(yīng)該達(dá)到的遠(yuǎn)大理想、精神修養(yǎng)和處世方式。這三個(gè)方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習(xí)得�？鬃拥摹傲嚒笔冀K未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會(huì)思想的核心是“兼愛”�！胺枪ァ薄ⅰ肮�(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等都是為了實(shí)現(xiàn)“兼愛”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來推行兼愛主張�！赌�•魯問篇》則對墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方君子，子則將先語?’子墨子曰：凡人國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故日：擇務(wù)而從事焉�！边@里所說的十項(xiàng)主張是構(gòu)成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個(gè)目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內(nèi)在的聯(lián)系。法、術(shù)、勢是韓非思想的三種構(gòu)成要素，以法為中心，把術(shù)和勢有機(jī)地組織起來，形成了完整的思想體系�！秴问洗呵�•不二篇》在論及諸子時(shí)，更是用一個(gè)字來簡單概括了整個(gè)復(fù)雜思想體系�！袄像踬F柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關(guān)嚴(yán)貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢。王廖貴先，兒良貴后�！边@表明了諸子抽象理論思維的程度。
二、先秦社會(huì)思想具有豐富性
“豐富”是相對于以后社會(huì)思想的相對僵化而言的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期奴隸制統(tǒng)治秩序的解體，禮樂制度的崩潰，使得原來依靠氏族貴族聯(lián)盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫建立起來的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設(shè)，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環(huán)境和較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，即：既沒有中央集權(quán)、帝王專制的大一統(tǒng)政治體制，也沒有某種國家哲學(xué)一家獨(dú)大的思想專制局面。各國諸侯也沒有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學(xué)說。思想與權(quán)力的分離造就了思想者，他們可以獨(dú)立地思考深入的問題，從而造成了文化、思想、觀念、價(jià)值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學(xué)說都可以找到自己的生存空間。反映在意識形態(tài)上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰(zhàn)震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學(xué)派都得到充分的表現(xiàn)，從而形成了百家爭鳴的輝煌局面。諸子百家，爭起并出，各樹一幟，各成一說。正如梁啟超在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之勢》所說：“全盛時(shí)代，以戰(zhàn)國為主，而發(fā)端實(shí)在春秋之末，孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史之偉績也!”
然而秦始皇統(tǒng)一中國以后，中國逐漸發(fā)展成為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的封建社會(huì)。封建大一統(tǒng)專制政權(quán)也對一元化的意識形態(tài)提出了要求。為了維護(hù)一元化的政治意識形態(tài)，君主不惜動(dòng)用一切力量將社會(huì)各種力量統(tǒng)一于權(quán)力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”正是這種思想的產(chǎn)物。
思想領(lǐng)域的專制原則。使得不同于官方意識形態(tài)的學(xué)說失去了生存空間，新的思想學(xué)說難以產(chǎn)生。而官方支持的學(xué)說又因缺乏不同思想的批評辯論而失去活力。如在儒學(xué)被定為官方學(xué)說之后，朝廷以經(jīng)學(xué)取士，以利祿之道提倡儒學(xué)，即使是新思想，也要納入經(jīng)學(xué)的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發(fā)展。另外封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)由于其超強(qiáng)的穩(wěn)定性，也成為限制思想發(fā)展的主要（未完，下一頁）
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