|
試析先秦儒者的仁道命題之差異
（作者未知） 2010/6/15
（接上頁(yè)）
對(duì)于孟子和荀子思想的差異性。也可以從這一側(cè)面予以闡發(fā)。孟子吸收更多的是儒家的成人氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的方法，涵養(yǎng)浩然之氣，使得儒家在精神上樹(shù)立了道德意義和終極關(guān)懷。從此，儒家不用再以“知其不可而為之”而困惑，因?yàn)橛辛死硐肴烁竦淖非罂梢援?dāng)作目標(biāo)。關(guān)于此點(diǎn)，程頤說(shuō)甚是有許多趣味：“顏?zhàn)勇镒詷?lè)，以有孔子在焉。若孟子之時(shí)，世既無(wú)人，安可不以道自任。”
而荀子則接受了儒家中人的作為和人格外發(fā)的一面，大加推崇。所謂人定勝天，所表達(dá)的不光是一個(gè)單純的命題，實(shí)則是對(duì)人的本質(zhì)力量的自覺(jué)和肯定。人在荀子那里被賦予了“超人”的力量，成為第一信仰。從這一角度來(lái)看，荀子簡(jiǎn)直是個(gè)人本主義者。
仁的核心是愛(ài)人，這似乎成為后儒及其它學(xué)派都認(rèn)可的不刊之至論，但我們同時(shí)注意到有學(xué)者關(guān)注到“惟仁者能好人，能惡人”。這里的仁后面的文字，仍然不能算做（視做）下定義，而只能當(dāng)成先驗(yàn)事實(shí)的詮釋。我們對(duì)它的解讀應(yīng)當(dāng)是“仁者是怎樣”而非“什么是仁”。倘若只是愛(ài)人，尚不足以彰顯孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的言行準(zhǔn)則。于是有孔子有“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)�？鬃诱J(rèn)為能近取譬，可謂“仁之方”，這里牽涉到一個(gè)實(shí)行的問(wèn)題——在孔子那里，注重言論的同時(shí)，更關(guān)注人生踐行。
參考文獻(xiàn)：
[1]候外廬.中國(guó)思想通史.人民出版社，1957.
[2]張岱年.中國(guó)哲哲學(xué)大綱.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.
[3]李澤厚.中國(guó)古代思想史論.北京：人民出版社，1988.
[4]馮契.中國(guó)歷代哲學(xué)文選.上海古籍出版社，1991.
|