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淺談物理學(xué)思想發(fā)展與文化關(guān)系
（作者未知） 2010/7/15
回顧過(guò)去二千多年人類社會(huì)的發(fā)展歷史，為什么歐洲社會(huì)可以成為物理學(xué)思想萌芽的溫床，而中國(guó)社會(huì)卻只有強(qiáng)調(diào)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，個(gè)中原因必然有多種因素。在這里，我們?cè)噲D從文化的角度和用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)了解這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)象，從而表達(dá)對(duì)中國(guó)物理學(xué)未來(lái)發(fā)展的期待。
一、中國(guó)與歐洲文化的對(duì)比
1．中國(guó)文化是建基于黃河河谷的大農(nóng)業(yè)社會(huì)，以“人本”的家族文化為主，“物本”的宗教文化為次。聚河谷而居，居有定所，多見(jiàn)人鄰，少見(jiàn)樹(shù)木。人與人的關(guān)系比人與自然界的關(guān)系更為密切和重要，社會(huì)的主要問(wèn)題和興趣是在于人而不在于物。生活復(fù)雜的大農(nóng)業(yè)社會(huì)，必須分工合作，自然要建立一個(gè)有組織和有權(quán)威的中央政府。家族文化是一個(gè)整體文化，個(gè)體有義務(wù)要支持整體的共同性，而整體亦有義務(wù)要照顧個(gè)體的特殊性。人是來(lái)自現(xiàn)實(shí)的祖先，必須對(duì)祖先負(fù)責(zé)。中國(guó)文化是強(qiáng)調(diào)整體、務(wù)實(shí)、內(nèi)向、兼容、義務(wù)、約束、合作和相對(duì)性，重視對(duì)個(gè)人天賦欲念的自我克制和自我修養(yǎng)的人為能力，稱之為“德”。人的問(wèn)題只可以靠人自己去了解和處理，發(fā)展了人本的“人理(倫理)學(xué)”。無(wú)論從《易經(jīng)》、《道家》、《儒家》到《諸子百家》等，都是以人本為基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展。特別是道家所重視以“順其自然”人的“被動(dòng)性”和“消極性”，而儒家則重視以“事在人為”人的“主動(dòng)性”和“積極性”。人性有別于物性在于它的辯證特性：失敗是成功之母，成功是失敗之父；好事變壞事，壞事變好事；大亂之后必有大治，大治之后必有大亂等等相對(duì)而相反的大循環(huán)原理。
復(fù)雜的河谷生活，促使物的應(yīng)用技術(shù)發(fā)展和宗教信仰發(fā)展的多極化。中國(guó)的四大發(fā)明是屬于技術(shù)上的發(fā)明，而不是原理上的發(fā)現(xiàn)。中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展也是以實(shí)用，而不是以原理為基礎(chǔ)。中國(guó)(漢)文字和歐洲數(shù)學(xué)文字同屬于符號(hào)文字。要描述和了解“人本事物”，促使中國(guó)文字學(xué)的發(fā)展；中國(guó)文字的對(duì)稱和其他特性也可以用來(lái)推到人本的可能新事物。當(dāng)現(xiàn)有的文字不足以了解新事物情況下，自然要?jiǎng)?chuàng)造新的文字。要描述和了解“物本事物”，促使歐洲數(shù)學(xué)的發(fā)展。而數(shù)學(xué)的對(duì)稱其他特性也可以用來(lái)推測(cè)物本的可能新事物。不同系統(tǒng)的數(shù)學(xué)有不同的極限性。當(dāng)現(xiàn)有的數(shù)學(xué)系統(tǒng)足以了解新事物的情況下，自然要?jiǎng)?chuàng)造新的數(shù)學(xué)。符號(hào)文字與拼音文字是有不同的思維邏輯。所以認(rèn)識(shí)中國(guó)文字學(xué)的人要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，是有邏輯上的優(yōu)勢(shì)。
2．歐洲文化建基于游牧文化。游牧人逐水草而居，多見(jiàn)樹(shù)木，少見(jiàn)人鄰。人與自然界的關(guān)系比人與人的關(guān)系更為密切和重要。生活的主要問(wèn)題和興趣是在于物而不在于人。由于自然界的存在和變化，并非人力可以改變和控制，認(rèn)為所有自然現(xiàn)象都來(lái)自能力最高的主宰。摘食獵魚(yú)的簡(jiǎn)單生活，各人的功能差別不大，分工制度弱，獨(dú)立性強(qiáng)，自由性大，平等性高。生活環(huán)境的不斷改變，只有天，才有永恒的意義，傾向上天單極宗教的信仰。
歐洲文化是游牧文化和地中海內(nèi)海文化(希臘邏輯文化、羅馬帝國(guó)文化和中東耶穌宗教文化)的綜合文化，以“物本”的宗教文化為主，“人本”的家族文化為次。它是強(qiáng)調(diào)個(gè)體、理想、外向、對(duì)抗、自由、權(quán)利、信仰和絕對(duì)性，重視發(fā)揮個(gè)人天賦欲念的自由和權(quán)利。歐洲文化在物質(zhì)世界的“物性理論”發(fā)展，對(duì)人類物質(zhì)生活巳作出了重要的貢獻(xiàn)。中國(guó)文化在人類社會(huì)的“人性理論”發(fā)展，對(duì)人類和
二、科學(xué)技術(shù)科技
科學(xué)是物質(zhì)世界的了解，是一種思想系統(tǒng)，也是一種順其自然的思想活動(dòng)，其探索的目標(biāo)是“發(fā)現(xiàn)”。技術(shù)是物質(zhì)世界的應(yīng)用，是一種行動(dòng)系統(tǒng)，也是一種事在人為的行動(dòng)活動(dòng)，其運(yùn)作的目標(biāo)是“發(fā)明”。早期的技術(shù)發(fā)展主要是靠嘗試和經(jīng)驗(yàn)，與科學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有一定的姻親關(guān)系。后來(lái)的科技就是把科學(xué)與技術(shù)結(jié)合起來(lái)，利用科學(xué)知識(shí)來(lái)改進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，目標(biāo)是“創(chuàng)新”。物理學(xué)是科學(xué)的基石。
三、物理學(xué)的發(fā)展
物理學(xué)主要的興趣是探索物質(zhì)世界的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和相互作用關(guān)系。物理學(xué)是一門量化的學(xué)問(wèn)，從事物理量的研究和它們之間的時(shí)空基礎(chǔ)關(guān)系。不能量化的東西便不是物理量。萌芽時(shí)代：物理學(xué)的起源是來(lái)自古希臘時(shí)代(650—330Bc，雅典)的幾個(gè)重要思想。
(1)自然現(xiàn)象是根據(jù)“固定的自然定律”而發(fā)生(賽勒斯Thales，俗稱為科學(xué)之父)——定律概念和演繹邏輯。(2)要描述所有自然現(xiàn)象，數(shù)字是扮演中心角色(畢達(dá)哥拉斯Pythag0ras)——數(shù)量描述。(3)要改變自然狀態(tài)，必需有起因(柏拉圖Plato)——牛頓第二運(yùn)動(dòng)定律的廣泛含意。(4)物質(zhì)的原子(德謨克利特Democritus)和元素(亞里斯多德Aristotle)的概念——物體結(jié)構(gòu)的基本成份概念。古希臘文化是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和思想系統(tǒng)的探索，奠定了基本的科學(xué)精神、態(tài)度、構(gòu)思、概念、邏輯、原則和言語(yǔ)。希臘化時(shí)代(338—31B．C．亞歷山大港)：主要的興趣在解決實(shí)用問(wèn)題，知識(shí)分類及技術(shù)成就。重要思想發(fā)展有：(1)幾（未完，下一頁(yè)）
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