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國際經(jīng)濟(jì)合作離不開本土文化
（作者未知） 2010/7/19
[摘要] 中國古代的陰陽哲學(xué)家和思想家在對(duì)自然、社會(huì)和人類自身的探索中, 提出了豐富的辯證法思想：天人一理，動(dòng)態(tài)平衡，相關(guān)互補(bǔ)和包容并存。 這些思想揭示了世界萬物發(fā)展的客觀規(guī)律。國際經(jīng)濟(jì)合作與本土文化反映著這一客觀規(guī)律發(fā)展的兩個(gè)方面, 一方面反映事物發(fā)展相對(duì)獨(dú)立性, 另一方面又反映事物發(fā)展相對(duì)統(tǒng)一性, 兩者相輔相成。面對(duì)國際經(jīng)濟(jì)合作中單一化的經(jīng)濟(jì)壟斷, 本文倡導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)合作與本土文化相關(guān)互補(bǔ), 并以本土文化論為理論依據(jù), 力圖把這一研究與中國的陰陽哲學(xué)相結(jié)合, 弘揚(yáng)世界各民族多元文化。
[關(guān)鍵詞] 國際經(jīng)濟(jì)合作 本土文化 多元文化 和諧社會(huì)
“純經(jīng)濟(jì)論”在通向一條局限之路。經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義，種族歧視，語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣甚至信仰的壟斷正在反映商品經(jīng)濟(jì)的特性, 并日益加深人類生存空間的矛盾、不平等與貧富差距。然而, 我們隱約可見另外一個(gè)多元的文化世界，其發(fā)展態(tài)勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，這一極力量在維護(hù)世界和平與穩(wěn)定、動(dòng)態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展中起著不可替代的作用。從這個(gè)意義上講, 文化生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的靈魂。各民族多元文化正在形成人類的共識(shí), 并孕育著一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同繁榮的文明世界。合作經(jīng)濟(jì)、互助經(jīng)濟(jì), 個(gè)體經(jīng)濟(jì), 微型信貸經(jīng)濟(jì)甚至異貨貿(mào)易經(jīng)濟(jì)一直扮演著平衡的力量和不容置疑的角色。一個(gè)和諧的全球化世界正在縮小人與人之間的差別, 扶持被遺忘的弱者群體, 弘揚(yáng)著經(jīng)濟(jì)與文化的共同繁榮。
我們這個(gè)世界是由眾多的國家、民族所構(gòu)成，這就為我們提供了跨文化交際研究的文化資源，面對(duì)世界文化的多元性，我們不能否認(rèn)任何一個(gè)民族的文化而用一種壟斷文化取而代之。真正具有生命力的文化只能寓于各民族多元文化之中，不同的民族文化不能用單一的商品價(jià)值觀來衡量。面對(duì)一個(gè)充滿矛盾加劇的世界：戰(zhàn)爭(zhēng)、地區(qū)沖突、社會(huì)犯罪、社會(huì)不平等與貧富差異，人類社會(huì)共同發(fā)展的倫理與文化多元性正在打破單一的壟斷經(jīng)濟(jì)理念。我們?cè)诖朔治龅姆椒ㄕ撏耆槍?duì)“純經(jīng)濟(jì)論”而強(qiáng)化對(duì)人文科學(xué)的理解�！拔覀兎椒ㄕ摰墓残允墙柚诒坏娜宋目茖W(xué)，即社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)、交際人種志學(xué)和語言學(xué)”。吉爾特 賀佛思德（Geert HOFSTEDE）同樣主張與多種價(jià)值體系相結(jié)合的文化模式，反對(duì) “唯經(jīng)濟(jì)論 ” 的模糊性，等級(jí)制及人與人之間的差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)界在南北合作的最新理念中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)重視人文科學(xué)，哈桑 扎烏爾(Hassan ZAOUAL)批判國際經(jīng)濟(jì)合作及地方分權(quán)合作中不利于發(fā)展中國家的單一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，他在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展信仰論”中第一次提出“本土文化論”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)科學(xué)是以人為本的科學(xué)。面對(duì)單一的先天性畸形的商品經(jīng)濟(jì)，“本土文化論”明確提出經(jīng)濟(jì)機(jī)制的多元性是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。
建立在純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制與自然選擇法則上的古典主義和新古典主義經(jīng)濟(jì)理論只考慮全球性商業(yè)行為的存在與發(fā)展。新古典主義結(jié)構(gòu)理論即便強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中各種要素的平衡，然而，尚未擺脫“總平衡機(jī)制范疇”的局限性。根據(jù)總平衡理論的定義，新古典主義的經(jīng)濟(jì)概念認(rèn)為各種行政機(jī)構(gòu)必須服從自然法則，該理論以五項(xiàng)原則為依據(jù)：“即價(jià)格的彈性（不含心理因素）；經(jīng)濟(jì)行為的理性（不含人類學(xué)因素）；不考慮經(jīng)濟(jì)行為的時(shí)間性（人類社會(huì)的歷史）；不考慮平衡與失衡間的聯(lián)系（地理環(huán)境）；貨幣地位中立性（不含文化因素）”。這種完全市場(chǎng)化的總平衡機(jī)制不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡性，因?yàn)樗瑯邮恰凹兘?jīng)濟(jì)論”的翻版，以不斷導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性循環(huán)，最終形成社會(huì)的失衡發(fā)展。從這一角度考慮，不同民族多元文化的研究與人類社會(huì)共同信仰的建立將形成另一個(gè)經(jīng)濟(jì)平衡的砝碼，規(guī)范并支配著人類社會(huì)發(fā)展過程中的各種行為。正如克尼 羅蘭(Granier ROLAND)所說：“文化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)繁榮和文明社會(huì)的最佳途徑”。
中國人為什么喜歡豆制品，而歐洲人喜歡奶制品，對(duì)兩種產(chǎn)品的親疏只能反映不同民族飲食文化的各異。作為民族的文化信仰，奶牛在印度被視作神圣不可侵犯的動(dòng)物加以保護(hù)，而在法國奶牛的研究與開發(fā)是因?yàn)樗哂薪?jīng)濟(jì)和食用價(jià)值。為什么穆斯林女性喜歡頭帶面紗，而西方女性喜歡身穿裙子，女性穿戴方式上的各異只能反映不同民族的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。盡管民族信仰與風(fēng)俗習(xí)慣上的差別，任何一方對(duì)另一方都不能構(gòu)成威脅，那么，矛盾究竟來之何處呢？我們當(dāng)今社會(huì)難道不是一個(gè)文化多元的世界？國際合作中的危機(jī)不僅反映不同民族間在語言、歷史和地源政治方面的差異，更主要地反映在不同民族文化作為世界民族文化寶貴財(cái)富的一部分是否加以保護(hù)。
西方人的思維方式和解決問題的態(tài)度往往從微觀的角度出發(fā)，而亞洲人善于運(yùn)用宏觀的視野思考和處理問題。在東西方的教育體制里都用學(xué)分來表示學(xué)生的成績(jī)，東方人用百級(jí)分表示滿分，而西方人則用二十分表示滿分。另外，當(dāng)您在法國市場(chǎng)采購商品和在中國市場(chǎng)采購商品時(shí)，（未完，下一頁）
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