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論無(wú)標(biāo)準(zhǔn)之美從美的主客觀性談話語(yǔ)權(quán)的問題
（作者未知） 2010/7/19
[論文關(guān)鍵詞]美的主客觀性 話語(yǔ)權(quán) 審美判斷 精英 大眾
[論文摘要]歷代關(guān)于美的主、客觀之爭(zhēng)，眾說(shuō)紛紜。從某種意義上說(shuō)，其實(shí)際上是有關(guān)話語(yǔ)權(quán)的問題。堅(jiān)守客觀說(shuō)，認(rèn)為美是有著客觀標(biāo)準(zhǔn)存在的，有種話語(yǔ)霸權(quán)在里面。以一己之見否定他者，這往往是精英[1]的行為，總是想要壟斷文化，力圖干涉控制大眾[1]文化。其實(shí)，美本來(lái)就是不確定的，審美判斷本身是多元性的。
美是什么？因不同的理解，定義得不確定，究竟怎么界定美，美是主觀還是客觀的，千百年來(lái)爭(zhēng)論不休，眾說(shuō)紛紜。
主觀說(shuō)認(rèn)為美是個(gè)人的主觀感受，它和審美主體有關(guān)，不同的人有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，即“我認(rèn)為這幅畫是美的”；客觀說(shuō)認(rèn)為美是一種客觀呈現(xiàn)，它由審美對(duì)象本身決定，可以表述為“這幅畫是美的”，這里美是一個(gè)表語(yǔ)，美是事物的一種屬性。當(dāng)然還有堅(jiān)持折中說(shuō)，既承認(rèn)個(gè)人的主體性與價(jià)值的多元性，又相信人的審美價(jià)值判斷又有著共通性。即美關(guān)于理論上的主觀性（相對(duì)主義）和體驗(yàn)上的客觀性（客觀價(jià)值的美丑標(biāo)準(zhǔn)），這是一種比較現(xiàn)實(shí)的折中說(shuō)法，這里我們就不多說(shuō)了。下面主要談?wù)勱P(guān)于美的主、客觀性性與話語(yǔ)權(quán)的問題。
從某種角度說(shuō)，關(guān)于美的主、客觀之爭(zhēng)，實(shí)際上是有關(guān)話語(yǔ)權(quán)的問題。認(rèn)為美是主觀的，即承認(rèn)美的多元性與承認(rèn)審美判斷的非唯一性。堅(jiān)持美是客觀的，大都是站在某一立場(chǎng)，從自己角度出發(fā)，否定其它價(jià)值判斷，這是種話語(yǔ)霸權(quán)。其認(rèn)為美有標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是由誰(shuí)定呢？很顯然，誰(shuí)制定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)誰(shuí)就等于掌握了美的評(píng)判權(quán)力。而很明顯，通常這個(gè)關(guān)于審美判斷的話語(yǔ)權(quán)是由所謂精英階層來(lái)掌控和壟斷的。
就實(shí)際歷史來(lái)看，也確是如此。古今中外歷來(lái)關(guān)于美的爭(zhēng)論與藝術(shù)的功用說(shuō)問題大抵都是這方面的印證。美的主客觀與話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系這個(gè)問題，具體地反映在美的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)說(shuō)，可以看出，通常所稱的藝術(shù)美只是精英們的一廂情愿的判斷，但是因?yàn)榫㈦A層的社會(huì)地位與各種資源優(yōu)勢(shì)，其標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)成為社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和正統(tǒng)美學(xué)的范本。而承認(rèn)自然美與承認(rèn)審美判斷多元的人基本上可以說(shuō)站在大眾的角度的。而且，在我看來(lái)，“美學(xué)”一詞本身就是一個(gè)精英式的判斷概念�！八囆g(shù)”亦是精英階層的特有資源。在歷來(lái)的美學(xué)爭(zhēng)論中，對(duì)主客觀不同觀點(diǎn)是可以分作精英立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)的不同的。堅(jiān)持客觀說(shuō)者即把文藝與美學(xué)等看作一個(gè)工具，承擔(dān)著社會(huì)教化和道德規(guī)范等多重教育意義。統(tǒng)治階層規(guī)定一個(gè)他們制定出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，讓大眾接受并遵守，為的是便于管理。而堅(jiān)持主觀說(shuō)者，基本上可以看作是沒有功利目的的，他們是站在人的立場(chǎng)上，承認(rèn)人作為個(gè)體的獨(dú)立性與關(guān)于美的價(jià)值的多元性，這才是真正站在一個(gè)客觀純粹而非階層的立場(chǎng)上去純粹的看待美學(xué)的，這樣才能真正的享受各種各樣的真正的美，而不是概念和定義上的被規(guī)定的所謂美。
先從西方說(shuō)起，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖就是一個(gè)最早和最典型的“文藝的社會(huì)功用說(shuō)”的持有者，他認(rèn)為“文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量”。[2]他的哲學(xué)和美學(xué)思想都是在雅典民主勢(shì)力上升時(shí)代從維護(hù)貴族統(tǒng)治的基本政治立場(chǎng)出發(fā)的。他認(rèn)為，世界分為理式世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界，而理式是最高的層次�！爸挥匈F族階層中文化修養(yǎng)最高的人（‘愛智慧者’）”才有福分接近這種高不可攀的“理式”，只有根據(jù)這種理式，在人身上才能保證理智的絕對(duì)控制，意志和情欲的絕對(duì)服從。從其統(tǒng)治階層立場(chǎng)出發(fā)，“柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界，鄙視與肉體有關(guān)的本能、情感和欲望。鄙視哲學(xué)家和‘保衛(wèi)者們’以外的勞苦大眾，鄙視哲學(xué)家的觀照以外的實(shí)踐活動(dòng)以及和實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的技藝�！盵3]
“柏拉圖在西方是第一個(gè)明確地把政治教育效果定做文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)盧梭和托爾斯泰的藝術(shù)觀點(diǎn)都起了一些影響。近代許多資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摷彝貏e攻擊柏拉圖的這個(gè)政治第一的觀點(diǎn)，其實(shí)一切統(tǒng)治階級(jí)都是運(yùn)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)不常明說(shuō)而已�！盵2]是的，柏拉圖只不過(guò)是直率而明確地堅(jiān)持著“文藝的功用說(shuō)”，其關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)化與對(duì)民眾的控制意明顯而直露。其實(shí)，堅(jiān)持美是客觀的這一觀點(diǎn)的許多人又何嘗不是和柏拉圖一樣實(shí)行著“話語(yǔ)霸權(quán)”，以自己的精英立場(chǎng)去規(guī)定美的標(biāo)準(zhǔn)呢！歷代精英階層幾乎無(wú)不規(guī)定著各自的美學(xué)定義，然后去品評(píng)其它和否定著大眾美學(xué)與文化，甚至是因其掌握著話語(yǔ)權(quán)而替其他群體“代言”，不許其他話語(yǔ)與不同聲音的張揚(yáng)。對(duì)于歷來(lái)的統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，更是要制定自己的美學(xué)規(guī)范，以正統(tǒng)思想與美學(xué)觀念來(lái)取代大眾的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到控制大眾的思想行為的目的。
生在羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代的賀拉斯承認(rèn)“詩(shī)有教益和娛樂的兩重功能”，但其仍舊很強(qiáng)調(diào)美的標(biāo)準(zhǔn)化和文藝的“合式”。賀拉斯認(rèn)為“合式”（decorum）或“妥帖得體”是詩(shī)所必不可少的品質(zhì)�！昂鲜健边@個(gè)概念是貫串在《論詩(shī)藝》里的一條紅線。“‘合式’牽涉到文藝標(biāo)（未完，下一頁(yè)）
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