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論先秦至漢代國(guó)樂(lè)器材的傳承與風(fēng)韻
（作者未知） 2010/7/19
中國(guó)國(guó)樂(lè)器材的使用和傳承由來(lái)已久，歷史綿遠(yuǎn)。常規(guī)國(guó)樂(lè)器材的定義主要包括漢民族樂(lè)器和少數(shù)民族樂(lè)器，其界定范圍是按表現(xiàn)樂(lè)思的媒介區(qū)別。國(guó)樂(lè)表現(xiàn)樂(lè)思的媒介是國(guó)樂(lè)樂(lè)器，所表現(xiàn)的題材和范圍也是具有國(guó)家特色的音樂(lè)作品。中國(guó)現(xiàn)行樂(lè)器的構(gòu)成成份主要分兩類(lèi)，即各族人民發(fā)明創(chuàng)造的樂(lè)器和自外引進(jìn)樂(lè)器兩部分，而國(guó)樂(lè)樂(lè)器的涵義則延蓋了前后兩者。源自于漢民族的國(guó)樂(lè)樂(lè)器如塤、編鐘、古琴；由外邦傳人而經(jīng)過(guò)改造融合的國(guó)樂(lè)樂(lè)器如琵琶、揚(yáng)琴、鈸、鑼。共同組成包羅眾家而輝煌燦爛的國(guó)樂(lè)大系。引進(jìn)樂(lè)器是否屬于中國(guó)國(guó)樂(lè)，其主要區(qū)分界定范圍要看其是杏經(jīng)歷了音樂(lè)本土化和民族特色化的改造，以體現(xiàn)和詮釋符合中華民族傳統(tǒng)的審美習(xí)慣和音樂(lè)感受，同時(shí)，外來(lái)引進(jìn)的國(guó)樂(lè)樂(lè)器通常在形制和式樣上有所改變，使之符合國(guó)樂(lè)的演奏需要。沒(méi)有經(jīng)過(guò)國(guó)樂(lè)化改造的引進(jìn)樂(lè)器。尤其是近現(xiàn)代引進(jìn)的樂(lè)器如鋼琴、提琴，則不屬于國(guó)樂(lè)樂(lè)器的范疇。與之相對(duì)應(yīng)。由非國(guó)樂(lè)樂(lè)器演奏的音樂(lè)作品也不屬于國(guó)樂(lè)的范疇。由此可以作出定義，中國(guó)國(guó)樂(lè)及其器材是國(guó)家與民族文化發(fā)展變遷的體現(xiàn)，是民族音樂(lè)的載體和發(fā)展工具。
中國(guó)樂(lè)器的四種主要類(lèi)型成型于先秦，日趨完善于漢唐，嫻熟于元明。以其發(fā)展的時(shí)間界限來(lái)劃分。先秦之商周、漢晉至六朝、唐及五代、元降明清為四大歷史時(shí)期，諸階段不同的文化藝術(shù)氛圍對(duì)中國(guó)樂(lè)器的形成和時(shí)代主體形成鮮明的影響并分野涵流，傳承國(guó)樂(lè)風(fēng)韻。其中，先秦至漢代的國(guó)樂(lè)器材主要由敲擊與吹奏樂(lè)器組成。形制豐富，式樣遷變，蔚為大觀(guān)。
一、商周?chē)?guó)樂(lè)之風(fēng)：隱然翰博，大音希聲
中國(guó)敲擊樂(lè)器萌芽于夏商之際，手西周間成型制。至春秋戰(zhàn)國(guó)臻于極盛，成為那個(gè)時(shí)代國(guó)家樂(lè)器與音樂(lè)風(fēng)格的代表。周代史官所籍。樂(lè)器共分八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。其中半為敲擊樂(lè)器。相關(guān)文學(xué)典籍《詩(shī)經(jīng)》所載樂(lè)器近30種，以擊發(fā)音者幾蜉二十。顯示出這一時(shí)代生產(chǎn)力進(jìn)步與音樂(lè)樂(lè)器發(fā)展的密切關(guān)系。顯示出鑄冶技術(shù)的樂(lè)器包括鈴、鐘、鐃、鐸、鐲、鐓、镈鐘、編鐘等。于種種敲擊樂(lè)器中，目前根據(jù)出土文物考證。最成規(guī)制和具備完整音樂(lè)演奏能力的僅為鼓、編鐘和編磬數(shù)種。按《周禮·考工記》中關(guān)于樂(lè)器制作的詳細(xì)記載，也限于鼓、鐘、磐數(shù)種。先秦樂(lè)器出土的數(shù)量和質(zhì)量，均以此三類(lèi)最為常見(jiàn)、形制最廣。先秦時(shí)期作為國(guó)樂(lè)代表的敲擊樂(lè)器，尤其是鼓、編鐘和編磬，代表著時(shí)代音樂(lè)成就的大系，展現(xiàn)著商周與先秦音樂(lè)精神的真髓。對(duì)于擊打樂(lè)器的需求與泛化使用源自于充仞著宗教與奧秘美學(xué)精神的商周與先秦時(shí)代文化與國(guó)樂(lè)精神。卜以巫筮的宗教觀(guān)念和原始自然的崇拜，以及淳樸的樂(lè)器制作材料，導(dǎo)致了商周時(shí)代敲擊樂(lè)器的興起和泛化，并綿延至于先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。于夏生出，興盛于商周的祭祀對(duì)于儀式音樂(lè)和舞蹈具有特殊的要求，由于對(duì)神靈所持有的祭祀和頌揚(yáng)的需要，導(dǎo)致了娛樂(lè)性質(zhì)和莊嚴(yán)敬畏性質(zhì)在先秦國(guó)樂(lè)中的兩重性質(zhì)之間的融合。音樂(lè)之于祭祀所具備的工具性。導(dǎo)致了莊嚴(yán)肅穆風(fēng)格和諧趣風(fēng)格的有機(jī)融合，而敲擊樂(lè)器體現(xiàn)出的風(fēng)格正好滿(mǎn)足了上述風(fēng)格的需要，從而造成國(guó)樂(lè)樂(lè)器的形制變化和逐漸修改樂(lè)器的應(yīng)用特征，體現(xiàn)出若隱若現(xiàn)、翰博深?yuàn)W的國(guó)樂(lè)之風(fēng)。
二、秦漢國(guó)樂(lè)之風(fēng)：揚(yáng)音悠遠(yuǎn)，簫韶綿延
以樂(lè)器的發(fā)軔與肇始而論，吹管樂(lè)器開(kāi)始應(yīng)用的時(shí)間與敲擊樂(lè)器同時(shí)�？脊沤Y(jié)果顯示，殷墟墓中發(fā)掘出的塤在形制上已經(jīng)成熟，具有開(kāi)口六孔的吹奏設(shè)計(jì)。史料所載周代“八音”中“匏”、“竹”類(lèi)吹管樂(lè)器，即包括篪、篷、簫、竽、笙等。秦代國(guó)柞短暫，秦簡(jiǎn)中載樂(lè)以敲擊與吹奏兼雜而行。自漢代初年律制讞編后，吹管樂(lè)器逐漸取代先秦打擊敲奏樂(lè)器成為宮廷樂(lè)器的主體并逐步傳流到民間。先秦樂(lè)制中占據(jù)主要演奏地位的樂(lè)器鼓、鐘、磐等作用日益為吹奏樂(lè)器所取代和淡化，費(fèi)工浩秩龐大如編鐘者。于秦后之世漸成稀聲絕響。樂(lè)器主體作用與形制的變化既是社會(huì)生產(chǎn)力和審美觀(guān)念發(fā)展變化的結(jié)果，也得益于這一時(shí)期吹管樂(lè)器在功能和審美音效、使用作用上的逐步發(fā)展完善�？讛�(shù)的變化、七音的完繕與應(yīng)用、樂(lè)譜隨之而發(fā)展變化。形成新的音律體系。吹管樂(lè)器在漢代的發(fā)展最為明顯的表征。是橫吹竹笛七孔制度的形成和廣泛使用。陶制樂(lè)器塤也相應(yīng)的由六孔增加了一孔。漢《說(shuō)文解字》明確指出：“笛，七孔竹簡(jiǎn)也�！币还芏嘁魳�(lè)器的發(fā)展，導(dǎo)致了音律的進(jìn)步的繁化，使之內(nèi)容更博、體制愈精。雖然先秦與漢代吹奏樂(lè)器僅一孔之差，但在音律上至少要增加三個(gè)以上，使樂(lè)器從五聲音階跨入七聲音階。這一明顯而變化，為吹管樂(lè)器于漢世成為樂(lè)器的代表形制和成為漢樂(lè)的主要成份創(chuàng)造了音律的外在條件和有力支持。漢世文化意識(shí)與審美觀(guān)念的變遷是吹奏樂(lè)器風(fēng)靡的時(shí)代因素、富有生命力和個(gè)人意識(shí)的文化心理和持中無(wú)為、安定治世的哲學(xué)思想的變化，導(dǎo)致了音樂(lè)不再神秘和宗教儀式化，而是走向平民、走向生活。漢朝建立初期的國(guó)力也不允許再行擴(kuò)充巨大的編鐘等樂(lè)器制度，相應(yīng)具有豐、沛楚聲和原始質(zhì)樸的（未完，下一頁(yè)）
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