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淺論雕塑造型與民族的思維取向
（作者未知） 2010/7/19
（接上頁）后的安全�！雹僭诘袼艿牟季址矫�，秦始皇兵馬俑貫徹了中國哲學(xué)的整體觀念，它像中國古代建筑群和觀者的關(guān)系一樣，體現(xiàn)了整體的宏大和多樣性的統(tǒng)一。人們從外面觀看時感覺平常，但是當(dāng)穿堂入室，深入其間后就能感受到整體結(jié)構(gòu)的宏偉�！皬钠矫婵�，前三排橫列的前鋒俑，布局很似古建筑屏風(fēng)。由點(diǎn)組成的三條橫線，構(gòu)成擋住從外面看主體軍陣的帷幕，軍陣主體戰(zhàn)車、馬匹相間排成的三十八路的縱隊，似三十八條由點(diǎn)組成的虛縱線，它和由建筑隔墻排,
列成的實(shí)縱線，相互配合，成為具有前進(jìn)感和攻擊感的縱線群，增加了平面布局的方向性和節(jié)奏性。當(dāng)觀者站在俑坑上看全局時，仿佛在檢閱威儀棣棣的千軍萬馬�！雹谠谌宋镄蜗蟮木唧w塑造方面，秦始皇兵馬俑不是像古希臘羅馬雕塑那樣主要運(yùn)用寫生的方法刻畫對象，真實(shí)具體，而是通過觀察、記憶、綜合、分析，取其人物之相，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。作者似乎通過古代的相術(shù)在塑造人物：無憂無慮的青年，誠樸寬厚的大漢，機(jī)警多謀的先鋒，氣度非凡的將軍，都通過“由”、“甲”、“申”、“自”、“目”、“田”、“國”、“日”、“用”、“風(fēng)”等臉型或眼角的上挑下搭，眉的粗細(xì)走向極為生動地表現(xiàn)出來。元?dú)庹撘矊χ袊袼艿男问奖憩F(xiàn)產(chǎn)生了直接的影響。在中國藝術(shù)領(lǐng)域中，“氣”是一種總的精神狀態(tài)�！斑@種總的精神狀態(tài)，可以表現(xiàn)為某種色彩，我們稱之為氣色 ；可以表現(xiàn)為某種節(jié)奏、某種韻律，我們稱之為氣韻 ；可以表現(xiàn)為某種動向、某種動勢、某種趨勢，我們稱之為氣勢。正是這種總體精神狀態(tài)的把握，才有了自始至終、貫穿一切的內(nèi)核�！雹蹮o論是古代石窟中的金剛力士，還是現(xiàn)代的人物造像，都需要“氣”。滑田友先生曾經(jīng)總結(jié)說，中國雕塑的真諦是“氣韻生動”和“一氣貫通”，“在一個雕塑的復(fù)雜形體中，需要有幾個主要的線，組成氣勢的關(guān)聯(lián)和變化，尤其在描寫人物的精神狀態(tài)時更為顯著。“氣韻生動”在雕塑中就是組織結(jié)構(gòu)。換句話說，就是要“通體貫氣”④。中國哲學(xué)中，從觀物于時空到立象于心理，進(jìn)而取意認(rèn)識，升華為境界，無不顯示著哲學(xué)思維取向與藝術(shù)辯證法的互動與感應(yīng)。
中國雕塑如此，其它文化系統(tǒng)同樣如此。貢布里希在他的《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“以自然的觀察和幾何式的規(guī)整，是一切埃及藝術(shù)的特點(diǎn)�！雹� 古埃及是四大文明古國之一，是神秘而遙遠(yuǎn)的金字塔的故鄉(xiāng)。埃及的藝術(shù)來源于居住在尼羅河流域的埃及人的古老信仰，他們認(rèn)為只保留尸體制成木乃伊，還不能永存，還應(yīng)為國王制作雕像或壁畫，祭司們施行符咒幫助國王的靈魂生于雕像中，借助雕像繼續(xù)生存下去。埃及雕像（肖像）給人的印象真實(shí)而又古老悠久，這是埃及人對自然的仔細(xì)觀察和整體勻整的審美習(xí)慣，并使二者相互兼顧，達(dá)到合理的平衡結(jié)果。在古埃及，每一個從事藝術(shù)工作的人員都必須在很小的時候就開始學(xué)習(xí)，他們有一些固定的表現(xiàn)規(guī)則，如雕塑的坐像須雙手手心向下放在膝蓋上，男人的皮膚必須比女人的顏色深等。埃及的神的外形都有嚴(yán)格的規(guī)定，太陽神荷拉斯必須表現(xiàn)為一只鷹，或有兩個鷹頭 ；死神阿努比斯必須表現(xiàn)為一只豺，或有一個豺頭等。藝術(shù)家們一旦掌握了全部規(guī)則，那么就結(jié)束了" 學(xué)徒"生涯，他以后的目標(biāo)就是制作出接近前人佳作的作品，誰也不會要求有什么與眾不同，誰也不要求他去"創(chuàng)新"。支配著埃及藝術(shù)的那些規(guī)則，使每一件作品都有質(zhì)樸而和諧穩(wěn)定的特征，即使有新樣式出現(xiàn)，但是他們表現(xiàn)的方法在本質(zhì)上還是一如既往，因此，在三千多年里，埃及藝術(shù)幾乎沒有什么變化。這種長久保持藝術(shù)創(chuàng)作手法的傳統(tǒng)仍然來源于他們的哲學(xué)思維模式。非洲的雕塑藝術(shù)充滿了神秘的色彩，非洲是世界第二大陸，其地域條件、民族風(fēng)俗在人們的眼中是十分獨(dú)特的。非洲雕塑大部分用于宗教儀式，它不是神的產(chǎn)物，而是鬼怪和神靈的體現(xiàn)，是被人格化了的神靈或鬼怪，是人們想象力的產(chǎn)物。非洲雕塑使人們的精神得到滿足，他們真誠地認(rèn)為這些神靈可以幫助他們擺脫災(zāi)難而賦予其無比的情感，因而雕塑作品的生命力是可想而知的。當(dāng)西方現(xiàn)代藝術(shù)家對西方傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展束手無策時，他們從非洲雕塑中發(fā)現(xiàn)了真正可使他們擺脫危機(jī)的途徑，尋找到了他們曾經(jīng)似乎失掉的表現(xiàn)力——清楚的結(jié)構(gòu)和直率單純的藝術(shù)。雖然非洲雕塑的表現(xiàn)手法對歐洲的立體主義的產(chǎn)生有很大的啟發(fā)，但是非洲傳統(tǒng)藝術(shù)仍然完全不同于現(xiàn)代歐洲藝術(shù)，最關(guān)鍵的因素就是他們文化理念的根本不同。
文化制約并影響著人類。人與人的區(qū)別在很大程度上取決于他們的思維方式。如上述中國美術(shù)和西方美術(shù)形態(tài)的差異，實(shí)則是中西文化形態(tài)的差異，也是中西思維方式的差異。視覺藝術(shù)存在的前提是人觀察事物的認(rèn)識方式，西方視覺藝術(shù)嚴(yán)守著對所觀察物象的客體依據(jù)，而中國的視覺則受《易經(jīng)》中陰陽相生相克等原則制約，多帶觀念性視覺經(jīng)驗(yàn)。中西視覺特征是由于中西文化精神、哲學(xué)思維方式的差異而產(chǎn)生的。中國藝術(shù)需要建立一種全新的視覺思維，方可自立于當(dāng)代與未來的世界藝術(shù)（未完，下一頁）
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