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關(guān)于中學(xué)德育工作“切入點(diǎn)”的思考
（作者未知） 2010/7/30
論文關(guān)健詞：中學(xué)德育 切入點(diǎn)思考 人本化
論文提要：德育工作的德育過(guò)程的接受規(guī)律及主體性原則表明，中學(xué)德育工作最佳“切入點(diǎn)”是:人本化教育，即在思想道德教育過(guò)程中，以人為本，堅(jiān)持主體性。
中學(xué)德育工作“切人點(diǎn)”的選擇和確立，制約著中學(xué)德育工作方式方法的選擇，關(guān)系著中學(xué)德育工作過(guò)程的起點(diǎn)和發(fā)展，決定著德育工作的實(shí)際效果。在中學(xué)德育工作中，對(duì)“切人點(diǎn)”進(jìn)行深人思考和探究，其意義是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。
思考一:中學(xué)德育工作最佳“切入點(diǎn).確立的依據(jù)
1,思想遭德教育的接受規(guī)律
思想道德教育的接受規(guī)律表明，在德育活動(dòng)中，教育者的教育活動(dòng)只能作為引發(fā)受教育者覺(jué)悟的前提和條件。
①需要驅(qū)動(dòng)規(guī)律
需要驅(qū)動(dòng)規(guī)律指“在德育過(guò)程中德育接受主體的需要是進(jìn)行接受活動(dòng)的動(dòng)力規(guī)律性。”馬克思主義一貫重視研究和滿足人的需要，需要不僅有物質(zhì)需要，而且有精神需要，在中學(xué)德育領(lǐng)域，廣大青少年的精神需要是我們研究的重點(diǎn)。
在德育過(guò)程中，接受主體總是自我對(duì)象化，尤其是廣大青少年處于心理不夠成熟、世界觀正在形成時(shí)期，“主體的我”往往將“客體的我”，置于現(xiàn)實(shí)的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系和客觀環(huán)境之中進(jìn)行多維度的自我觀察和評(píng)價(jià)，從而獲得不同的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的需要，這些需要，都將作為一種驅(qū)動(dòng)力調(diào)節(jié)主體的自身狀態(tài)，一般情況下主體需要越強(qiáng)烈，其接受活動(dòng)的自覺(jué)性就越高，積極效果越強(qiáng)。
我國(guó)南方不少學(xué)校的“成功教育”、“愉快教育”的德育課題研究和實(shí)踐，取得了豐碩的成果就是明證。我們一些學(xué)校，校規(guī)中有“不打人，不罵人”之類的規(guī)定，也有違反校規(guī)、校紀(jì)被扣相應(yīng)分值的處罰，實(shí)在不符合德育需要的驅(qū)動(dòng)規(guī)律。歐美一些學(xué)校校規(guī)中多采用加分制，明確指出做某一件好事可獲得多少加分。這種做法是否值得我們借鑒一、二呢?
②內(nèi)化外化規(guī)律
內(nèi)化外化規(guī)律，是指“德育接受過(guò)程中內(nèi)化與外化辯證的統(tǒng)一的規(guī)律。德育接受主體從自身的需要，在外界的環(huán)境的作用影響下，通過(guò)某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、行為多環(huán)節(jié)連續(xù)的、完整的活動(dòng)過(guò)程�！眱�(nèi)化，是德育主體將接受客體及發(fā)出者的要求整合內(nèi)化為自己的思想品德、情感等內(nèi)在意識(shí)的過(guò)程;外化，則是將接受內(nèi)化所形成的思想品德意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的行為和習(xí)慣的過(guò)程。在德育過(guò)程中，內(nèi)化是外化的前提和依據(jù)，外化是內(nèi)化的目的和歸宿。這就要求德育工作者改變傳統(tǒng)的說(shuō)教、灌輸、強(qiáng)迫執(zhí)行等不符合接受規(guī)律的方法，樹立科學(xué)的德育理念，采用理性的德育方式方法。
2、德育的主體性原.
主體性是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇。在馬克思看來(lái)，主體不是精神、理性和作為唯一者的“我”，主體是活生生的“社會(huì)化了人類”，沒(méi)有主體性就沒(méi)有人類道德實(shí)踐活 動(dòng)。在德育過(guò)程中，主體根據(jù)自己的地位，本質(zhì)力量和認(rèn) 知定勢(shì)，形成對(duì)客體的主動(dòng)態(tài)勢(shì)和能動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)出能動(dòng) 性、創(chuàng)造性和自主性。
也許有一些教育工作者認(rèn)為，我們面對(duì)的是學(xué)生是非不明的孩子，沒(méi)有必要如此復(fù)雜，只需將道理講出來(lái)規(guī)范定出來(lái)，學(xué)生只需服從，也就順理成章地完成了德育過(guò)程。這種觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)就是將人的社會(huì)性與主體性對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為道德就是對(duì)人的意志與行為的限制與規(guī)范，否認(rèn)人的主體性及需要.對(duì)道德的認(rèn)識(shí)是淺層次的服從和適應(yīng)。
面對(duì)21世紀(jì)的中學(xué)生，這種認(rèn)識(shí)顯然是相對(duì)滯后的。完整的道德，不只是指服從或適應(yīng)社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和學(xué)校的規(guī)則，還包括面臨種種不同規(guī)則和行為時(shí)所作出的創(chuàng)造性行動(dòng)，體現(xiàn)出受動(dòng)性和能動(dòng)性的一致性，從而使德育工作提升到自主、超越的層次。
思考二:中學(xué)位育工作最佳“切入點(diǎn)”的確立
綜上，德育工作的核心任務(wù)，德育工作的主體性原則及德育過(guò)程的接受規(guī)律，無(wú)一不在表明:中學(xué)德育工作的最佳“切人點(diǎn)”，是人本化思想道德教育，即以人為本，在思想道德教育過(guò)程中堅(jiān)持主體性。
作為培養(yǎng)未來(lái)人才搖籃的中學(xué)教育，絕不是“春風(fēng)不度”的“玉門關(guān)”，而恰是走在時(shí)代前沿的先驅(qū)。
今天，廣大青少年擁有了前所未有的大量的判斷、選擇和行為機(jī)會(huì)，思想道德實(shí)踐的范圍和領(lǐng)域空前擴(kuò)大，而個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)大大增強(qiáng)，因此德育現(xiàn)實(shí)向傳統(tǒng)的封閉式德育模式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育過(guò)程的主體性、人本化被不可回避地提了出來(lái)。
思考三:“切入點(diǎn)”在中學(xué)旅育工作中的落實(shí)
1、德育工作者的‘.人本化”意識(shí)，是落實(shí)“人本化”切入點(diǎn)的前提和基拙
“人本化”德育是否能夠落實(shí)，很大程度上取決于德育工作者的德育理念是否科學(xué)地發(fā)揮德育主體的主體性，德育工作者的人本化意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)德育“人本化”的前提和基礎(chǔ)。
出于培養(yǎng)21世紀(jì)具（未完，下一頁(yè)）
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