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淺析誰(shuí)為壁畫折壽
（作者未知） 2010/8/4
[論文關(guān)鍵詞] 精神性地理位置 運(yùn)用的材料
[論文摘要]我國(guó)壁畫內(nèi)容豐富，形式多樣，給后人留下無(wú)數(shù)經(jīng)典之作，而當(dāng)今壁畫能保存下來(lái)的卻很少，到底誰(shuí)為壁畫折壽?泱泱大中華，五千年的文明積淀，壁畫作為承載文明的見(jiàn)證之一，讓多少人為之傾倒迷戀，當(dāng)今的壁畫雖然也取得了一些成績(jī)，但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾，的確讓當(dāng)今壁畫人反思。
壁畫是利用建筑空間及其內(nèi)外環(huán)境，在室內(nèi)墻壁、承重柱、天花板和地面上以及室外墻壁上進(jìn)行繪畫，或者通過(guò)工藝手段及其他技術(shù)制作完成的畫，作為藝術(shù)品裝置于人類生存的環(huán)境之中(注：唐鳴岳，《壁畫設(shè)計(jì)》，山東美術(shù)出版社，1999年版，第1頁(yè)。)顯然，壁畫是依托于建筑的，同時(shí)壁畫是受制于環(huán)境的。作為繪畫的一種形式，壁畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如我國(guó)敦煌的壁畫、印度阿旃陀的壁畫、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的壁畫、前蘇聯(lián)十月革命的壁畫、墨西哥的壁畫運(yùn)動(dòng)、美國(guó)的街道壁畫等。一直以來(lái)，壁畫以其宏大的幅面、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果親和著民眾，滲透著社會(huì)生活的精神層面。我國(guó)現(xiàn)代新興壁畫運(yùn)動(dòng)始于1979年北京國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓壁畫群的落成，迄今，壁畫在中國(guó)已完成了從衰落走向復(fù)興的演變進(jìn)程。與此同時(shí)，壁畫的大規(guī)模毀損卻將壁畫藝術(shù)陷入令人憂心的境地。2001年10月，就參加中國(guó)美協(xié)第二界壁畫藝委會(huì)成立大會(huì)的30余位壁畫家所作的簡(jiǎn)單調(diào)查即令人震驚地發(fā)現(xiàn)已25幅知名壁畫被毀(注：晴舟，《一幅畫不如一棵樹?》，載《美術(shù)博覽》第2輯，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版)。面對(duì)優(yōu)秀壁畫被毀者十之八、九的局面，我們必須審視壁畫誰(shuí)為壁畫折壽?
泱泱大中華，五千年的文明積淀，壁畫作為承載文明的見(jiàn)證之一，讓多少人為之傾倒迷戀，當(dāng)今的壁畫雖然也取得了一些成績(jī)，但能保存下來(lái)的卻廖廖無(wú)幾，的確讓當(dāng)今壁畫人反思。
一、古今壁畫精神性的差異
從遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫、地畫，到封建王朝的各類壁畫，精神性貫穿始終。作為遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的圖騰崇拜形式之一的巖畫，從某個(gè)意義上講就是人類精神的高度體現(xiàn)：祈求風(fēng)順雨順，祈盼人丁興旺等等；刻錄了先人們的美好愿望。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，以強(qiáng)化其統(tǒng)治的天經(jīng)地義，隨著不同時(shí)期不同地域文化的交流碰撞，儒、釋、道三家思想的雜揉，人們的思想趨于統(tǒng)一，統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，不失時(shí)機(jī)的利用神人合一思想，維護(hù)其統(tǒng)治，便以壁畫這一公共藝術(shù)形式，宣傳教義，教化民眾，使民眾順從的跪拜在神制、人制、法制的產(chǎn)物——壁畫之下(雕塑暫不論)，人們崇拜的不是壁畫自身，不是繪畫水平的高低優(yōu)劣，而是壁畫所反映神的內(nèi)容；至于壁畫的繪制水平當(dāng)然也低不了，因?yàn)槭墙y(tǒng)治階級(jí)提倡的，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾，參與繪制壁畫的畫工當(dāng)然不用懷疑其畫畫水準(zhǔn)了。上至帝王將相，下至貧民百姓都懷著一顆虔誠(chéng)之心面對(duì)神的化身——壁畫所闡釋的精神，這些時(shí)代的壁畫精神是第一位的，雖然歷經(jīng)朝代的更替，精神性卻深深的根植于民眾的心底，這為壁畫的永存性開(kāi)辟了極大的空間；具體體現(xiàn)在修造宮、廟、寺觀、洞窟和陵墓等并繪制壁畫，闡釋精神付于其上，具有普及，性和公共性。
今天的壁畫恰恰與古代的壁畫相反，從總體上看，實(shí)用性、欣賞性是第一位的，而精神性卻是第二位的。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的平民大眾，明顯的特點(diǎn)是：實(shí)用主義下的信仰危機(jī)，究其原因，改革開(kāi)放后，“新造神運(yùn)動(dòng)”的消解，個(gè)人崇拜意識(shí)的衰微，政府在抓物質(zhì)文明的同時(shí)，精神文明顯然力度不夠，西方資本主義國(guó)家的各種思想隨著商品而涌入國(guó)門，“實(shí)用主義”、“功利主義”、“用了即扔”等處世哲學(xué)泛濫，導(dǎo)致了民眾精神上的迷失，當(dāng)今壁畫的精神性顯然減弱，實(shí)用性、欣賞性占居了第一位。
二、從地理位置的角度看古今壁畫的永存性
古代壁畫一般分布在①崇山峻嶺、人跡罕至的“仙境”中。②人口流動(dòng)大、密集的商業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和平民區(qū)中的宮殿、寺廟等。①荒野之中的陵墓中。
讓我們來(lái)先看
①處在崇山峻嶺，人跡罕至的“仙境”中的壁畫，是以神話的形式出現(xiàn)，神以雄偉壯麗的山為依托，更增加了“精神”的第一性，由于人與神的不可接近性，和當(dāng)時(shí)沒(méi)有較為發(fā)達(dá)的交通工具，假如一個(gè)人從山腳下登上上千米高的山頂，當(dāng)精疲力竭后，以達(dá)“仙界”時(shí)，有一種歸屬感和神化感，仿佛自己便是壁畫中的某個(gè)故事中的一位。由于登臨之苦，心里則更加虔誠(chéng)，比如敦煌莫高窟是滾滾沙海之中的綠洲，的確讓朝圣者更加心弛神往，特有的“仙界”感，更談不上產(chǎn)生破壞的歹心了(外來(lái)入侵者的破壞另當(dāng)別論)，地理位置的不易達(dá)到性，決定了壁畫的永存性。
②人口流動(dòng)大，密集的商業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和平民區(qū)中的宮殿、寺廟等，更是統(tǒng)治者傳播教義的公共場(chǎng)所，統(tǒng)治階級(jí)的思想往往借助神性而教化民眾，上至達(dá)官貴族下至平民百姓都對(duì)神有所祈求，求神賜福、賜財(cái)?shù)龋@些（未完，下一頁(yè)）
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