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從蘇繡看傳統(tǒng)技藝的文化再生
（作者未知） 2010/8/4
（接上頁）繡和服集中體現(xiàn)了日用品和藝術(shù)品的統(tǒng)一，日本人將他們對(duì)藝術(shù)的感覺淋漓盡致地表現(xiàn)在了和服上。作為民族服裝的和服，是在中國隋唐服裝基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，極富日本傳統(tǒng)文化特色，千百年來與日本人的生活息息相關(guān)。直到現(xiàn)在，逢年過節(jié)或在婚禮、葬禮、畢業(yè)典禮及慶祝會(huì)等隆重場(chǎng)合上，和服仍是日本人的首選。另外，日本藝妓，高級(jí)賓館的服務(wù)人員也以和服為職業(yè)裝，花道、茶道等文化活動(dòng)以及民間舞蹈和傳統(tǒng)藝術(shù)表演中也離不開和服。和服本身非常講究織染和刺繡工藝，加之穿著時(shí)的繁冗規(guī)矩，使它儼然成了一種藝術(shù)品。為了使和服完全融入日本的現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師不斷在花色和質(zhì)地上推陳出新，將各種大膽的設(shè)計(jì)運(yùn)用在花色上，使現(xiàn)代印象巧妙地融入了古典形式之中，真正成為人們生活的一部分。正如費(fèi)孝通教授指出的：“這些傳下來的東西之所以傳下來就因?yàn)樗鼈兡軡M足當(dāng)前人們的生活需要。既然能滿足當(dāng)前人的生活需要，它們也就是當(dāng)前生活的一部分，它們就還是活著。這也等于說一個(gè)器物一種行為方式之所以成為今日文化中的傳統(tǒng)是在它還發(fā)生‘功能’，即能滿足當(dāng)前的人們的需要�！�
在現(xiàn)代社會(huì)，一方面蘇繡提供了如服飾等具有生活實(shí)際功用的消費(fèi)品，豐富了人們的物質(zhì)生活，成為人們生活的一部分。另一方面，生活水平的提高和生活方式的改變會(huì)引起精神生活的變化，相應(yīng)地就需要有類似蘇繡的工藝產(chǎn)品以滿足人們的精神需求。蘇繡在古代主要以實(shí)用品為主，明代露香園“顧繡”的興起開創(chuàng)了以繡仿畫的工藝，使實(shí)用品發(fā)展到了藝術(shù)欣賞品，對(duì)蘇繡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代工業(yè)生活中，人們厭倦了機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化，反而追求純樸簡(jiǎn)練、寧靜致遠(yuǎn)、回歸自然、個(gè)性化與原創(chuàng)精神，這種審美觀念和心理需求正好與蘇繡等手工藝品所表征的文化相契合。因此，蘇繡成為了慰藉人們精神的文化產(chǎn)品之一，精神服務(wù)的功能得到加強(qiáng)，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要。由于種種原因，蘇繡的日用品市場(chǎng)在減少，但一些欣賞品卻逐漸占領(lǐng)了人們的精神世界，找到了自己的位置。另外，已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)的繡品，如古代的冕服和名片袋等，作為符號(hào)，已成為民族歷史和文化的象征，成為人們認(rèn)識(shí)歷史的憑借�？傊�，“任何歷史悠久、技藝精湛或風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝，都必須形成為新時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活中的具體新產(chǎn)品，去適應(yīng)和滿足人們生活的實(shí)際需要�！蓖瑯樱K繡的發(fā)展必須融入現(xiàn)代生活，成為一種生活文化和生活情境本身。
三、與現(xiàn)代科技和外來文化的結(jié)合
從蘇繡的生產(chǎn)方式來看，從早期的手工刺繡到現(xiàn)在借助縫紉機(jī)進(jìn)行機(jī)繡，再到利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行電子繡花，蘇繡的發(fā)展在不斷地利用現(xiàn)代科技。雖然機(jī)繡和電子繡花不能夠完全代替手工刺繡，但可以提高刺繡的生產(chǎn)效率，節(jié)省勞動(dòng)時(shí)間，適應(yīng)了現(xiàn)代發(fā)展的需要。在鎮(zhèn)湖，值得稱道的是采用電腦對(duì)刺繡畫稿進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，它是在鎮(zhèn)湖手工刺繡的基礎(chǔ)上，對(duì)部分環(huán)節(jié)（上稿）進(jìn)行的工藝創(chuàng)新，大大提高了畫師上稿的效率，從而適應(yīng)了鎮(zhèn)湖刺繡市場(chǎng)的發(fā)展。盡管潛在的負(fù)面影響不容忽視，但這是一個(gè)新鮮事物，是一次有益的嘗試，它說明正確處理傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技關(guān)系的重要性。從蘇繡材料的發(fā)展來看，現(xiàn)代科技在開發(fā)新材料方面也大有作為。蘇州刺繡研究所通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)最近開發(fā)出新材料—三葉異形絲，這是對(duì)傳統(tǒng)材料的一次突破和創(chuàng)新，表明了利用有關(guān)技術(shù)的新資源以及對(duì)現(xiàn)存的、更為地方化的物質(zhì)材料加以重塑的必要性。吉登斯指出，現(xiàn)代性在其歷史發(fā)展的大部分時(shí)期里，一方面在消解傳統(tǒng)，另一方面又在不斷地重建傳統(tǒng)。傳統(tǒng)手工藝只有經(jīng)過與現(xiàn)代要素的重新組合，才能融入現(xiàn)代社會(huì)。例如，利用電腦在現(xiàn)代服飾上繡出傳統(tǒng)的圖案，從整體上說，它帶給我們的仍然是傳統(tǒng)文化的溫馨和慰藉。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是截然割裂、相互對(duì)立的關(guān)系，任何社會(huì)中既不存在純粹的傳統(tǒng)性，也不存在純粹的現(xiàn)代性。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而忽視傳統(tǒng)技藝的本質(zhì)特性，相反我們應(yīng)該運(yùn)用當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)的新成果，來不斷提高我們的傳統(tǒng)技藝水平，處理好繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技藝與運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系。
蘇繡的發(fā)展還體現(xiàn)了本土文化與外來文化的關(guān)系問題。早在清末，沈壽從西方的油畫、攝影等藝術(shù)中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“面光者明，背光者陰，陽者明，陰者暗”的光色表現(xiàn)問題，吸收了西洋畫中講究光線明暗的優(yōu)點(diǎn)，首創(chuàng)了把油畫作為刺繡畫稿的“仿真繡”，使作品達(dá)到立體感和真實(shí)感，提高了蘇繡藝術(shù)的品位和檔次。仿真繡的成功“打破了蘇繡千年來以中國畫為粉本的舊框架，使西洋素描、油畫、攝影照片等皆可作為‘粉本’上繃?yán)C制，使蘇繡作品的面貌煥然一新�！边@表明，仿真繡是傳統(tǒng)蘇繡文化吸收了西方繪畫藝術(shù)而進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果。因此，在今天全球化的背景下，需要在原有文化的基礎(chǔ)上吸收和利用外來文化，不斷解構(gòu)和重構(gòu)新的民族文化。文化重構(gòu)的結(jié)果有兩種：“其一，某種外來文化取代原有文化；其二，外來文化與原有文化共存、融合，或者是豐富了原有的文化現(xiàn)象，或者是形成了新的文化現(xiàn)象。（未完，下一頁）
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