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藏傳美術(shù)的發(fā)展和教學(xué)的思索
（作者未知） 2010/8/4
具有悠久發(fā)展歷史的藏族傳統(tǒng)美術(shù)（以下簡稱“藏傳美術(shù)”），從四、五千年前的表現(xiàn)形式，色彩運用等比較單一的巖畫，陶器圖案到描繪簡單的故事情節(jié)及謎語圖，又發(fā)展到表現(xiàn)具有深奧哲理的苯、佛內(nèi)容即人、神、鬼、各種傳記，說法圖等。就畫風(fēng)而言，從全盤引進(jìn)其他民族的表現(xiàn)形式，逐步發(fā)展形成有諸多風(fēng)格流派的，本民族特有的表現(xiàn)方法，并成為這個幾乎全民信仰一種教和人們在他們的腦海里定了格的，規(guī)范化的，嚴(yán)規(guī)戒律的，甚至是公式化的藝術(shù)形式，從而成為該民族固定的造型藝術(shù)風(fēng)格，而且被外界所逐步認(rèn)同。非凡是這種造型藝術(shù)的傳授方式從幾千年來一直為父傳子或家教式一躍搬進(jìn)高等學(xué)府的講臺，并且和現(xiàn)代教育方式得到了接軌，也倍受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。廣大美術(shù)工作者從事探究繼續(xù)工作至今，將如何發(fā)展藏族美術(shù)，如何既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)又和時代同步，在藏族美術(shù)發(fā)展歷史長河中留下這一代人的“印記”新問題也同時尖銳地擺在他們的面前。
目前藏傳美術(shù)的目前狀況
本世紀(jì)五、六十年代以來隨著社會的大變革，我區(qū)和周邊地區(qū)和國家的交流日益增多，非凡是自改革開放以來，人們的思想觀念得到了前所未有的解放，和內(nèi)地及國外的交流從開始到深入，大量信息的互換，使得有機(jī)會把本民族的文化藝術(shù)介紹到其它地區(qū)和國家的同時把別人的各類文化藝術(shù)得以介紹和引進(jìn)，從而在我們面前展現(xiàn)了一個多彩的世界，在這個多彩的世界面前，我們的藝術(shù)家們，畫家們，學(xué)子們反過來都在對自己民族的造型藝術(shù)進(jìn)行著重新思索，重新熟悉和重新定位。
目前藏傳繪畫領(lǐng)域中持有不同觀念的基本可分為三種類別，第一種為摘要：堅持完全徹底地固守沿襲幾千年的傳統(tǒng)模式，把它當(dāng)“佛語圣旨”而決不可更改，這一部分人基本為傳承某一派別風(fēng)格的藏畫專家及他們的弟子們，他們的作品也處在民間收藏為主兼以不同需求而流傳的范圍，并具有一批支持擁護(hù)和持同樣見解的追隨者。第二種是持折中觀念的，他們認(rèn)為摘要：如各類佛，菩薩等主題部分還是應(yīng)按照傳統(tǒng)規(guī)律而保持下去，其它表現(xiàn)世俗類的各種題材可應(yīng)按畫家個人的愿望和能力而進(jìn)行變動，這一部分人受到過系統(tǒng)的藏畫傳統(tǒng)教育的同時又接觸了國內(nèi)外及其它畫種，他們的作品在保持藏畫傳統(tǒng)繪制方法的基礎(chǔ)上或者在人物造型、背景、陪襯物的表現(xiàn)上吸收寫實技法（如吸收素描技法、國畫技法等等），或者用傳統(tǒng)風(fēng)格技法來描繪風(fēng)格，故事等現(xiàn)實題材作品，此類作品基本上處于大眾所能接受的范圍內(nèi)。第三種是持比較激進(jìn)的觀念，這一部分畫家認(rèn)為不管是佛類，菩薩還是附屬人物，景物等所有的內(nèi)容都可改變（甚至包括佛祖在內(nèi)）按作者自己所能表現(xiàn)最佳效果及最理想化為標(biāo)準(zhǔn)外不應(yīng)受這樣或那樣清規(guī)戒律所束縛，他們是完全接受了現(xiàn)代美術(shù)教育（包括國畫、油畫等），同時他們針對性地對藏族傳統(tǒng)美術(shù)的審美觀念，造型特色規(guī)律等進(jìn)行探究，并把自己經(jīng)分析為可取的部分溶入到個人的作品當(dāng)中，用完全不同的視角及表現(xiàn)手法創(chuàng)作作品（也就是所謂的當(dāng)代宗教畫及當(dāng)代宗教畫家）。此類作品屬于現(xiàn)代革新性而展現(xiàn)出一個全新的民族造型藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域。
同樣在現(xiàn)代美術(shù)教育領(lǐng)域中把傳統(tǒng)藏族美術(shù)得到較正規(guī)和科學(xué)地傳受繼續(xù)的同時如何進(jìn)行藏傳美術(shù)的教學(xué)改革新問題也越來越突出地表現(xiàn)出來，其發(fā)展路子和觀念如上所提，各有不同。當(dāng)然學(xué)術(shù)觀念不同的存在是非常正常的事，從古至今不相同，至未來也會一直不同下去的�？墒顷P(guān)鍵新問題是某些保守的、過于禁固、顧慮重重的觀念的存在，嚴(yán)重制約著產(chǎn)生真正按照藝術(shù)規(guī)律從事的思想和作風(fēng)。如不盡早澄清和破除的話，會直接阻礙藏傳美術(shù)的事業(yè)發(fā)展，也很難解決目前大學(xué)生的藏傳美術(shù)作品和社會上的家教式教育培養(yǎng)出來的學(xué)生的作品相差無幾，很難體現(xiàn)出受到現(xiàn)代高等藝術(shù)教育后各方面素質(zhì)和視野廣闊的印跡。因此我認(rèn)為解決這一系列新問題歸根結(jié)底關(guān)系到目前的美術(shù)教育學(xué)術(shù)思想是否需要來一個大解放的新問題，關(guān)系到如何理解藝術(shù)本質(zhì)的新問題，關(guān)系到迷信和宗教，宗教和藝術(shù)間的關(guān)系如何處理，關(guān)系到現(xiàn)成的藝術(shù)模式如何隨時代發(fā)展同步推進(jìn)的新問題。
從歷史和主流看藏傳美術(shù)
我認(rèn)為藏族傳統(tǒng)美術(shù)出現(xiàn)清規(guī)戒律和程式化的傾向其實是近代所形成的現(xiàn)象（我所指的近代是從藏民族繪畫藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的整個長河而言的）。綜觀藏傳美術(shù)發(fā)展史實際上也是不斷變化和革新的，從完全照搬其他民族的方式方法到逐漸進(jìn)行消化的過程。即如從尼風(fēng)畫派（十一至十三世紀(jì)）到久吳崗巴派（公元十三世紀(jì)）到勉、欽、噶兒赤派（公元十四至二十世紀(jì)）等等。又如，有關(guān)藏傳造像量度新問題本人和聞名藏傳繪畫大師安多•強(qiáng)巴交淡后所知摘要：它可能完整于勉拉•頓珠（1400年）時期，而其根據(jù)往前推至“工巧之王”比首揭摩，這是目前學(xué)術(shù)界較一致的看法。在西藏中世紀(jì)后期（14—16世紀(jì)）后藏不少地方已產(chǎn)生了地方畫派而且是大師云集，他們在吸收總結(jié)前人的繪畫造像（未完，下一頁）
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