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藏傳美術(shù)的發(fā)展和教學(xué)的思索
（作者未知） 2010/8/4
（接上頁(yè)）技藝的基礎(chǔ)上，大膽地把本土藏式繪畫(huà)語(yǔ)言巧妙地揉進(jìn)，在此基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了真正意義上的本土化各類畫(huà)派（勉塘畫(huà)派和欽則畫(huà)派等），從而象征著西藏本土繪畫(huà)的成熟。非凡是勉拉•頓珠嘉措不僅畫(huà)藝高超，在繪畫(huà)理論上亦頗有建樹(shù)，并編著有闡述繪畫(huà)、雕塑理論，后來(lái)在藏族美術(shù)領(lǐng)域中深受影響的名作《造像度量如意寶》，成為勉派造像遵循的標(biāo)準(zhǔn)，并在17世紀(jì)發(fā)展出的新的繪畫(huà)流派——新勉畫(huà)派的廣泛傳播，甚至其藝術(shù)樣式代表著西藏本土繪畫(huà)主流風(fēng)格一至延續(xù)至今，直到它后來(lái)走向程式化傾向。
我們可以斷定早先藏民族的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式也沒(méi)有目前這種嚴(yán)重的模式化，就從西藏佛教史上第一座寺院——桑耶寺（約762年）的興建和繪塑寺內(nèi)各類佛像過(guò)程就能有力地證實(shí)那時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作還是很有注重表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格個(gè)性化的一面，當(dāng)時(shí)塑、繪家加才布向國(guó)王請(qǐng)示佛像的造型用印度樣還是漢樣時(shí)赤松德贊說(shuō)摘要：“我認(rèn)為假如用西藏的風(fēng)格，此地的人們更輕易接受和信仰，因此無(wú)論如何也要照西藏樣塑繪”。后來(lái)根據(jù)藏王的建議，下令從藏民百姓中挑選體形最好的庫(kù)達(dá)參等四名模特兒塑了觀音薩巴赤、馬頭明王、度母、具光天母等像（但大的度量比例上當(dāng)時(shí)是根據(jù)《舍利子問(wèn)答要點(diǎn)》及熱那熱吉的《注釋》而成）。但如今沒(méi)有哪一個(gè)藏傳畫(huà)家在繪制菩薩時(shí)參考什么人物，難道古人能用的好方法如今我們?yōu)槭裁床荒苁褂茫@些更是值得深思的現(xiàn)象。
有關(guān)藏傳美術(shù)造型量度和廣大群眾的認(rèn)可新問(wèn)題
藏傳美術(shù)造型創(chuàng)作空間的解放新問(wèn)題本早已有爭(zhēng)論，只是近來(lái)由于改革開(kāi)放的大氣候，美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的團(tuán)體化，專業(yè)化及國(guó)內(nèi)外廣泛交流的諸多條件才被正式、大范圍、深入地進(jìn)行討論。由于藏傳美術(shù)如同其它所有藏族文化門類一樣和宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此其改革發(fā)展新問(wèn)題不同于其他民族的藝術(shù)而有其非凡的復(fù)雜性和難度。其中在傳統(tǒng)教育中非凡強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)佛像等的比例量度進(jìn)行變更或不準(zhǔn)確，那是極大的犯罪，作者在來(lái)世會(huì)受到各種報(bào)應(yīng)”說(shuō)法及對(duì)此進(jìn)行大的改變，能否會(huì)被廣大群眾所接受的思想障礙等為兩個(gè)較突出的例子，也是藏傳美術(shù)改革路上的兩個(gè)最大的“攔路虎”。而對(duì)于這些新問(wèn)題就象前面所提到的摘要：最終關(guān)系到如何理解藝術(shù)的本質(zhì)，關(guān)系到迷信和宗教，宗教和藝術(shù)之間的關(guān)系如何處理的新問(wèn)題。對(duì)“藝術(shù)”一詞的定義應(yīng)是摘要：通過(guò)塑造形象來(lái)具體反映生活，表達(dá)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)生活反映藝術(shù)家頭腦中，再經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)造而成的（《學(xué)生辭�！返�613頁(yè)），從國(guó)內(nèi)外宗教藝術(shù)歷史發(fā)展足跡中不難看出，宗教和藝術(shù)是內(nèi)容和形式的關(guān)系，從來(lái)都是互相借用，互相補(bǔ)充發(fā)揮，從而達(dá)到各自的目的。但往往這種關(guān)系變成一方成為另一方的附屬或“俘虜”時(shí)它自身的生命力也將大大地被折扣。要想把這兩方面的關(guān)系處理好應(yīng)首先解決你對(duì)宗教內(nèi)容的理解是教條的還是辨證的，一但這個(gè)關(guān)鍵新問(wèn)題得到解決的話那么其它就好辦多了。伴隨著這個(gè)新問(wèn)題可不可以把我們的視野再深入一步，再擴(kuò)大一步來(lái)說(shuō)明，尋找答案。從西方的主流繪畫(huà)形式“油畫(huà)”而言，我們目前能見(jiàn)到的眾多優(yōu)秀作品，非凡是文藝復(fù)興時(shí)期的作品，很多都同樣為宗教題材和傳說(shuō)故事，圣母圣子各類神像，圣經(jīng)故事內(nèi)容等如摘要：《瑪利亞的誕生》、《受胎告知》、《最后的晚餐》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日裁判》、《亞當(dāng)和夏娃》、《維納斯》等等，雖然這些全都表現(xiàn)宗教題材，但在表現(xiàn)形式和手法上千變?nèi)f化，本來(lái)在這些作者中有信仰宗教的，也有不信仰宗教的，但他們的共同點(diǎn)是盡各自所能把作者所想要表現(xiàn)的內(nèi)容和人物的“精神實(shí)質(zhì)”充分地表達(dá)出來(lái)為目的的，把圣母形象大都表現(xiàn)得漂亮、溫良、賢淑，已是人間母性的理想化身，而往往把基督•耶穌為高尚人格和具有光輝道德思想形象而表現(xiàn)。達(dá)•芬奇，米開(kāi)朗基羅等藝術(shù)大師們通過(guò)對(duì)耶穌及信徒的深刻描繪，告訴人們什么是人道主義精神和善良人，對(duì)于真理、正義的熱愛(ài)和追求，渴望生命、聰明和力量，希望現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也能出現(xiàn)象他們所塑造的那樣的英雄人物，能領(lǐng)導(dǎo)和喚起人民堅(jiān)持正義，揭示和鞭撻社會(huì)邪惡勢(shì)力，并勇敢地和之做斗爭(zhēng)，歌頌和熱愛(ài)大自然，增加對(duì)人的信心，寄托作者對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮，從而實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想等，當(dāng)時(shí)的西方藝術(shù)家們一開(kāi)始就沒(méi)有如同藏傳繪畫(huà)中表現(xiàn)宗教題材時(shí)的那種清規(guī)戒律，（比例、顏色等）對(duì)于他們來(lái)說(shuō)取得了完全按藝術(shù)規(guī)律而發(fā)展的自由。
就藏畫(huà)本身的發(fā)展足跡而言，是一個(gè)不斷發(fā)展，各類風(fēng)格并存，停停進(jìn)進(jìn)，始終處在變換的過(guò)程，從上千萬(wàn)年的藏畫(huà)藝術(shù)的形成發(fā)展長(zhǎng)河中，由程式化繪畫(huà)傾向成為西藏半官方的一種繪畫(huà)樣式而處于統(tǒng)治地位的時(shí)間只不過(guò)短短一瞬間而已，對(duì)于廣大群眾能否接受的新問(wèn)題其實(shí)也不必過(guò)多擔(dān)憂，遠(yuǎn)處不論，近來(lái)本人在許多群眾和場(chǎng)合進(jìn)行了不同形式的觀察發(fā)現(xiàn)廣大群眾的接受力和包容面比藝術(shù)家們所想象和猜測(cè)的深廣得多，在眾多大型的寺廟到個(gè)人家庭的小經(jīng)堂（未完，下一頁(yè)）
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